Tout au long de ma vie, le message et les enseignements du Christ ont Ă©tĂ© mon guide et en eux je trouve de lâespoir. » Chef de lâĂglise dâAngleterre, la Reine Elizabeth sâest adressĂ©e aux Ă©vĂȘques dans une lettre Ă lâoccasion de la 15e ConfĂ©rence de Lambeth.. « Alors que nous sortons tous de la pandĂ©mie, je sais que la ConfĂ©rence se dĂ©roule Ă un moment de grand
français arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois espagnol Synonymes arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois ukrainien Ces exemples peuvent contenir des mots vulgaires liĂ©s Ă votre recherche Ces exemples peuvent contenir des mots familiers liĂ©s Ă votre recherche palabras y los actos palabras y los hechos palabras y acciones palabras y las acciones palabras y las obras palabras y actos palabras y hechos palabras y la acciĂłn palabras y obras Il faut combler l'Ă©cart entre les paroles et les actes en affectant des ressources financiĂšres appropriĂ©es aux activitĂ©s de dĂ©veloppement. Se debe superar la brecha entre las palabras y los actos, asignando los recursos financieros adecuados. C'est ainsi que les paroles et les actes de la religion vraie, dans sa puretĂ© originale, acquiĂšrent une autoritĂ© irrĂ©sistible pour tous les mortels Ă©clairĂ©s. AsĂ es como las palabras y los actos de la religiĂłn verdadera y no contaminada poseen una autoridad irresistible para todos los mortales iluminados. On constate un Ă©cart entre les paroles et les actes. Ce retrait illustre Ă lui seul la contradiction manifeste entre les paroles et les actes du dirigeant chypriote grec. Este hecho, por sĂ solo, es un crudo ejemplo de la clara discrepancia entre las palabras y los hechos del dirigente grecochipriota. Ainsi, observe les paroles et les actes du sage Franklin et Eleanor Roosevelt ont communiquĂ© par les paroles et les actes une vision d'une sociĂ©tĂ© juste et bienveillante. Franklin y Eleanor Roosevelt comunicaron en palabras y acciones la visiĂłn de una sociedad justa y compasiva. J'ai pris note de ses commentaires concernant le contraste entre les paroles et les actes. Il y a toujours un fossĂ© bĂ©ant entre les paroles et les actes. Ă un moment donnĂ©, les paroles et les actes concernant l'Union europĂ©enne devront coĂŻncider. En algĂșn punto tendrĂĄn que coincidir las palabras y los hechos con respecto a la UniĂłn Europea. Ceci est attestĂ© par la grande contradiction qui existe entre les paroles et les actes. Comme l'illustre bien l'exemple du Pape Jean-Paul II, les jeunes ont besoin de percevoir la cohĂ©rence entre les paroles et les actes. Como bien lo ilustra el ejemplo del Papa Juan Pablo II, los jĂłvenes tienen necesidad de percibir la coherencia entre las palabras y los hechos. Un ange enregistre fidĂšlement les paroles et les actes du peuple de Dieu. El ĂĄngel registrador estĂĄ anotando fielmente las palabras y los actos del pueblo de Dios. Tout ce que le PĂšre dĂ©sire nous dire se trouve dans les paroles et les actes du Fils. Todo lo que el Padre desea decirnos se encuentra en las palabras y los actos del Hijo. Entre les paroles et les actes, vous semblez prĂ©fĂ©rer celles-lĂ . Les paroles et les actes peuvent avoir suscitĂ© ensemble un profond sentiment d'angoisse susceptible d'humilier la plaignante. En conjunto, las palabras y los actos podĂan haber causado intensos sentimientos de angustia que podĂan humillar a la demandante. Ce sont lĂ des domaines dans lesquels nos citoyens voient des diffĂ©rences entre les paroles et les actes. Todo esto son preguntas en las que nuestros ciudadanos ven una disparidad entre las palabras y los hechos. L'approbation du public, cependant, s'altĂšre trĂšs facilement, Monsieur Barroso, particuliĂšrement lorsque qu'il y a un fossĂ© manifeste entre les paroles et les actes. No obstante, señor Barroso, la aprobaciĂłn pĂșblica se pierde fĂĄcilmente, en particular cuando las palabras y los hechos no se ajustan. Et ceci en raison de ce qui vient d'ĂȘtre dit par M. Van Velzen quant Ă la diffĂ©rence entre les paroles et les actes. Esto tiene que ver con lo que ha dicho el Sr. Van Velzen, con la diferencia entre las palabras y los hechos. Nous ne pouvons que dĂ©plorer vivement les paroles et les actes qui freinent l'instauration d'un climat propice Ă la rĂ©conciliation et Ă la coopĂ©ration sur la pĂ©ninsule corĂ©enne. Nos preocupan profundamente las palabras y los actos que dificultan el establecimiento de un ambiente de reconciliaciĂłn y cooperaciĂłn en la penĂnsula de Corea. Ce n'est que grĂące aux efforts concertĂ©s des gouvernements et de la sociĂ©tĂ© civile que le fossĂ© qui existe entre les paroles et les actes sera comblĂ©. La brecha existente entre las palabras y los hechos sĂłlo podrĂĄ cerrarse gracias a los esfuerzos concertados entre los gobiernos y la sociedad civil. Aucun rĂ©sultat pour cette recherche. RĂ©sultats 84. Exacts 84. Temps Ă©coulĂ© 240 ms. Documents Solutions entreprise Conjugaison Synonymes Correcteur Aide & A propos de Reverso Mots frĂ©quents 1-300, 301-600, 601-900Expressions courtes frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200Expressions longues frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200
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1Ouvrir les Noms divins dâun auteur du dĂ©but du vie siĂšcle aprĂšs JĂ©sus-Christ qui se cache sous le pseudonyme de Denys lâArĂ©opagite », le converti de saint Paul aprĂšs son discours sur lâArĂ©opage dans le livre des Actes des ApĂŽtres Ac 17, demeure une entreprise difficile pour un lecteur du xxie siĂšcle Ă cause de son style dĂ©routant, marquĂ© par les sources nĂ©oplatoniciennes de son vocabulaire et son langage mystĂ©rique ». 2Les premiĂšres pages de ce traitĂ©, oĂč lâauteur affirme son intention dâexpliquer les noms divins, ce que sont ces noms divins et comment ils doivent ĂȘtre cĂ©lĂ©brĂ©s, conduisent Ă une rĂ©flexion sur lâhymnologie des noms divins et le silence devant lâIneffable ». Cette Ă©tude portera Ă la fois sur les Noms divins et sur la ThĂ©ologie mystique de Denys lâArĂ©opagite. 3Que signifie une hymnologie des noms divins » ? Quels sont ces noms divins ? Et quel est le statut du discours sur les noms divins et la limite du langage devant lâIneffable ? Telles sont les questions que je me poserai. 4Dans le premier chapitre des Noms divins, Denys se demande quel est le but des Noms divins et quelle est la tradition au sujet des noms divins ». Il se fixe comme but ÎșÎżÏáœč lâexplication des noms divins áŒÎœáœ±ÏÏ
ΟÎč Μ áœÎœÎż-ΌᜱΜ, comme il le dit au dĂ©but DN 585 B et 597 B et Ă la fin du traitĂ© DN 984 A. 5Platon avait dĂ©jĂ posĂ© la question des noms divins dans le Cratyle et Proclus, le philosophe qui a le plus influencĂ© Denys, dans sa ThĂ©ologie platonicienne. 6Pour Socrate, nous ne savons rien des dieux, ni de leurs personnes, ni des noms quâils peuvent bien se donner Ă eux-mĂȘmes » et la maniĂšre la plus juste est de faire comme dans les priĂšres oĂč nous avons pour loi de les invoquer sous des noms » quelle que soit leur origine Cratyle 400d. Invoquer Dieu sous des noms » semble la maniĂšre la plus juste de le nommer. 7Quant Ă Proclus, il reprend, dans son traitĂ© des attributs divins » qui forme la deuxiĂšme partie du premier livre de la ThĂ©ologie platonicienne, les attributs tirĂ©s des Lois, de la RĂ©publique, du PhĂšdre et du PhĂ©don de Platon et conclut en distinguant trois degrĂ©s dans les noms divins ceux qui sont rĂ©ellement divins demeurent au niveau des dieux eux-mĂȘmes et ne sont connus que par eux, ceux qui existent au niveau de lâintellect sont comme des similitudes » áœÎŒÎżÎč᜜Όαα des premiers et ceux qui sont produits au niveau du discours sont des images des ĂȘtres divins » ΔጰÎșáœčΜα Μ ΞΔ᜷Μ. Chaque nom, ajoute-t-il, est comme une statue des dieux áŒÎłÎ±Î»ÎŒÎ±Î± Μ ΞΔΜ » ThĂ©ol. Plat. I, 29. 8Pour Denys, les noms divins sont fournis par les Oracles λáœčÎłÎčα sacrĂ©s », câest-Ă -dire par lâĂcriture sainte, câest pourquoi on ne doit absolument oser ni dire, ni mĂȘme penser quoi que ce soit au sujet de la DĂ©itĂ© suressentielle et cachĂ©e en dehors de ce qui nous a Ă©tĂ© divinement rĂ©vĂ©lĂ©par les Oracles sacrĂ©s » DN 588 A. Les noms divins ne sont donc pas tirĂ©s de la pensĂ©e humaine, mais ils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. La DĂ©itĂ© suressentielle et cachĂ©e DN I, § 1 9Or, dĂšs le dĂ©but, Dieu, ou la DĂ©itĂ© », est caractĂ©risĂ© par ces deux attributs suressentiel et cachĂ© », suressentiel, câest-Ă -dire au-delĂ de lâĂȘtre, et cachĂ©, car Dieu est un Dieu cachĂ© », comme le dit le prophĂšte IsaĂŻe Vraiment, tu es un Dieu qui se cache » Is 45, 15. 10La dĂ©finition de Dieu comme suressentiel », qui est une dĂ©finition philosophique, dĂ©termine la question de la connaissance de Dieu et celle du langage sur Dieu. 11La vĂ©ritable connaissance de Dieu est la connaissance de son inconnaissance ou encore la connaissance de ce quâil nâest pas. Aussi bien les philosophes paĂŻens que les thĂ©ologiens chrĂ©tiens lâaffirment. 12Plotin dit dans les EnnĂ©ades Ă propos de lâUn Nous disons ce quâil nâest pas, nous ne disons pas ce quâil est » Enn. V, 3 [49] 14, 4-8 ; et encore tout ce qui est dit de lui lâest par nĂ©gation » Enn. VI, 8 [39] 11, 34-35. 13ClĂ©ment dâAlexandrie a cette trĂšs belle phrase dans les Stromates Si [du Christ] nous nous avancions par la saintetĂ© vers lâabĂźme, nous nous approcherions en quelque maniĂšre de lâintellection du Tout-Puissant, reconnaissant non ce quâil est, mais ce quâil nâest pas » Strom. V, 11, 71, 3. Nous ne pouvons pas savoir de Dieu ce quâil est, mais ce quâil nâest pas, telle est la voie de la thĂ©ologie nĂ©gative. Lâhomme peut savoir ce que Dieu nâest pas, câest-Ă -dire tout ce que lui, lâhomme, connaĂźt, mais non ce que Dieu est, car il est au-delĂ de toute connaissance. Dieu est un abĂźme » insondable, et câest par la saintetĂ© » que nous pouvons nous approcher de lâintellection du Tout-Puissant ». 14Si Dieu est suressentiel », il est au-delĂ de la raison, de lâintellect et de lâessence » et par consĂ©quent de toute connaissance, mais la science suressentielle » de la DivinitĂ© sera prĂ©cisĂ©ment son inconnaissance » DN 588 A. 15Cette science suressentielle », dit Denys, est une contemplation des splendeurs plus sublimes » dans la mesure oĂč le rayon des Oracles thĂ©archiques se livre Ă nous » DN 588 A. Notre capacitĂ© Ă contempler les choses divines » est donc proportionnĂ©e Ă la mesure oĂč le rayon se livre Ă nous », mais aussi Ă notre propre capacitĂ© de le recevoir Câest selon la mesure proportionnĂ©e Ă chaque intellect que les choses divines se dĂ©voilent et se donnent Ă contempler » DN 588 A. 16Denys commence par affirmer la transcendance divine qui ne peut ĂȘtre pensĂ©e ou nommĂ©e Dieu est une Essence suressentielle, un Intellect inintelligible et une Parole ineffable, et par consĂ©quent, il est sans intelligibilitĂ©, sans parole et sans nom » áŒÎœáœčηο, áŒÎ»ÎżÎłÎż, áŒÎœáœœÎœÏ
ÎŒÎż pour lâesprit humain qui ne peut penser ni dire quoi que ce soit au sujet de Celui qui est au-delĂ de lâintelligence ou de la parole. 17Dieu est au-delĂ de tout et cependant Cause de tout ce qui est et, tout en Ă©tant pour tous la Cause de leur ĂȘtre, pourtant nâest pas, en tant quâelle est au-delĂ de toute essence ». 18VoilĂ la double caractĂ©ristique de Dieu il est Ă la fois Au-delĂ de tout » et Cause », Au-delĂ de tout ce qui est et Cause de ce qui est. Et tous les noms divins vont ĂȘtre considĂ©rĂ©s selon ce double aspect. 19Mais â dernier paradoxe â la Cause de lâĂȘtre nâest pas en tant quâelle est au-delĂ de toute essence ». Câest une doctrine nĂ©oplatonicienne. 20Platon dans le ParmĂ©nide, Plotin dans la VIeEnnĂ©ade Enn. VI, 9, Porphyre Sentence 26, Proclus Theol. plat. II, 5 [38, 26-39, 5] et Damascius De prim. princ. 7 [17, 24 â 18, 1] ont tous dissertĂ© sur le non-ĂȘtre Όᜎ áœÎœ de la Cause suressentielle de tout ĂȘtre. Damascius parle dâune privation par supĂ©rioritĂ©, comme le non-ĂȘtre qui signifie le supra-substantiel ». Câest donc un non-ĂȘtre par supĂ©rioritĂ© » ou par Ă©minence ». Le Bien DN I, § 3 21Sans transition, Denys passe alors de la considĂ©ration de la DĂ©itĂ© suressentielle » Ă celle du Bien qui caractĂ©rise la Cause et qui est le premier des noms divins. 22Le Bien est incommunicable, nĂ©anmoins il se communique et apparaĂźt par des illuminations proportionnĂ©es aux intellects saints ». Il y a une thĂ©ophanie lumineuse du Bien et les intellects doivent tendre vers elle, tout en honorant le secret de la ThĂ©archie » DN 589 B. 23Il faut Ă la fois honorer le secret de la ThĂ©archie par un chaste silence » et se tendre vers les splendeurs qui brillent pour nous dans les Oracles sacrĂ©s et, par leurs lumiĂšres, [ĂȘtre] entraĂźnĂ©s vers les hymnes thĂ©archiques, en Ă©tant Ă©clairĂ©s par elles ». Lâopposition entre le chaste silence » et les hymnes » correspond Ă la distinction entre lâAu-delĂ de tout et la Cause de tout, principe de toute illumination. 24VoilĂ lâorigine des hymnes thĂ©archiques » ils sont en quelque sorte imprimĂ©s » Denys parle dâune empreinte » dans lâintellect par les lumiĂšres thĂ©archiques » et, en retour, les hymnes thĂ©archiques » permettent de voir les lumiĂšres thĂ©archiques » et de chanter le Principe bĂ©nĂ©fique de toute sainte illumination », comme cause, principe, ĂȘtre et vie de tout », etc. Hymnologie sacrĂ©e DN I, § 4 25En conclusion, Denys sâadresse Ă TimothĂ©e, le destinataire du traitĂ© des Noms divins VoilĂ Ă quoi nous avons Ă©tĂ© initiĂ©s par les divins Oracles. Et tu pourras trouver que, pour ainsi dire, toute lâhymnologie sacrĂ©e des thĂ©ologiens dispose, selon les processions bienfaisantes de la ThĂ©archie, par mode de rĂ©vĂ©lation et par mode de louange, les noms divins DN 589 D. La connaissance des noms divins est une initiation ». 26Et cette initiation est due Ă la philanthropie divine Câest Ă ces lumiĂšres que nous aussi avons Ă©tĂ© initiĂ©s maintenant, dâune façon qui nous est proportionnĂ©e, Ă travers les voiles sacrĂ©s, lâamour de Dieu pour lâhomme » DN 592 B. Les noms divins sont des processions bienfaisantes de la ThĂ©archie ». 27Ils sont aussi des puissances ». Câest le terme clĂ© que Denys rĂ©pĂšte pour chaque nom divin. Le terme grec est bien Ύ᜻ΜαΌÎč et non pas áŒÎœáœłÏγΔÎčα, et câest en rĂ©fĂ©rence Ă GrĂ©goire Palamas que les orthodoxes, comme Vladimir Lossky, parlent des Ă©nergies » des noms divins. Lâhymnologie sacrĂ©e dispose les noms divins par mode de rĂ©vĂ©lation et par mode de louange ». Tout le traitĂ© est une hymnologie des noms divins. 28LâidĂ©e dâune hymnologie » des noms divins se trouve chez les philosophes nĂ©oplatoniciens. Ainsi lorsque Proclus dĂ©crit le voyage de lâĂąme sur la voie des nĂ©gations, il dit que, aprĂšs avoir dĂ©passĂ© lâintelligible, elle se prosterne, comme devant le soleil », les yeux fermĂ©s et, aprĂšs avoir vu le soleil de la lumiĂšre des dieux intelligibles sortir de lâocĂ©an », descend de cette quiĂ©tude toute remplie de Dieu et chante un hymne en lâhonneur de la transcendance de lâUn CĂ©lĂ©brons-le comme par un hymne, [âŠ] et disons quâil est dieu entre tous les dieux, hĂ©nade entre les hĂ©nades, plus ineffable que tout silence et plus inconnaissable que toute existence, dieu saint, cachĂ© dans la saintetĂ© des dieux intelligibles Theol. plat. II, 11 [65, 5-15]. 29Denys reprendra cette idĂ©e dâun Dieu plus ineffable que tout silence et plus inconnaissable que toute existence ». 30Dans les Noms divins, il veut cĂ©lĂ©brer Dieu comme Monade ou HĂ©nade et comme TrinitĂ©, Ă cause de la manifestation en trois Hypostases de la FĂ©conditĂ© suressentielle de laquelle toute paternitĂ©, au ciel et sur terre, reçoit son ĂȘtre et son nom » Ep 3, 15, et comme Cause. Enfin il cĂ©lĂšbre JĂ©sus, [qui] de simple quâil Ă©tait, est devenu composĂ© et lui, lâĂternel, a pris une durĂ©e temporelle, et est devenu intĂ©rieur Ă notre nature ⊠» Lâincarnation du Christ amĂšne Denys Ă parler des symboles Lâamour de Dieu pour lâhomme [qui se dĂ©ploie] dans les Oracles et les traditions hiĂ©rarchiques, enveloppe les intelligibles sous les sensibles, les suressentiels sous les Ă©tants, et attribue forme et figure Ă ce qui est impossible Ă former et Ă figurer, multipliant et façonnant la simplicitĂ© au-dessus de la nature et sans contour par la variĂ©tĂ© des symboles partiels DN 592 B. 31Ainsi Ă partir de la DĂ©itĂ© suressentielle dont on ne peut connaĂźtre ce quâelle est, mais seulement ce quâelle nâest pas, Ă partir de la Cause de tout ce qui est, on peut connaĂźtre les noms divins, et Ă partir de lâincarnation du Christ, qui attribue forme et figure Ă ce qui est impossible Ă former et Ă figurer », on peut sâexprimer en symboles. Denys introduit ainsi les trois modes de la thĂ©ologie qui est nĂ©gative, affirmative et symbolique. Vision bĂ©atifique et transfiguration du Christ 32Cette section sur les noms divins sâachĂšve sur la thĂ©ophanie visible du Christ dans la vision de gloire, thĂ©ophanie semblable Ă celle de la transfiguration, oĂč les bienheureux seront comme les disciples au jour de cette trĂšs divine Transfiguration, participant Ă son don de lumiĂšre intelligible, dans un intellect sans passions et immatĂ©riel, et Ă lâunion au-dessus de lâintellect par les jaillissements inconnaissables et bienheureux de ses rayons surĂ©tincelants » DN 592 C. 33Lâintellect sans passion et immatĂ©riel » sera semblable aux Intellects supra-cĂ©lestes », câest-Ă -dire les Anges, et nous serons alors Ă©gaux aux Anges » áŒ°áœ±ÎłÎłÎ”Î»ÎżÎč, Lc 20, 36. 34Quant Ă lâunion au-dessus de lâintellect » avec la lumiĂšre intelligible, Denys dit que câest Ă la cessation de toute activitĂ© intellectuelle que se produit une telle union des intellects dĂ©ifiĂ©s avec la LumiĂšre plus que divine » DN I, 5, 593 B. 35Nâoublions pas que Plotin et les nĂ©oplatoniciens affirment la transcendance de lâUn premiĂšre Hypostase, par rapport Ă lâIntellect seconde Hypostase et Ă lâĂme troisiĂšme Hypostase, ce qui sous-tend les affirmations de Denys sur lâunion au-dessus de lâintellect. 36Cette union des intellects dĂ©ifiĂ©s » avec cette lumiĂšre est une union au-dessus de lâintellect » dont il ne peut y avoir une connaissance et qui est cĂ©lĂ©brĂ©e de la maniĂšre la plus appropriĂ©e par la nĂ©gation de tous les Ă©tants Μ áœÎœÎœ áŒÏαÎčÏáœłÎ” ». 37Nous retrouverons cette supĂ©rioritĂ© de la thĂ©ologie nĂ©gative dans la ThĂ©ologie mystique. Objection DN I, § 5 38Câest alors que Denys se pose lâobjection de la possibilitĂ© mĂȘme dâun discours des noms divins si la DĂ©itĂ© est supĂ©rieure Ă tout discours » Et pourtant, si la DĂ©itĂ© est supĂ©rieure Ă tout discours et Ă toute connaissance et est Ă©tablie absolument au-dessus de lâintellect et de lâessence, embrassant tout, comprenant tout, et anticipant tout, mais Ă©tant elle-mĂȘme absolument insaisissable Ă tous, et sâil nây a dâelle ni sensation, ni imagination, ni opinion, ni nom, ni parole, ni contact, ni science, comment un discours Sur les noms divins pourra-t-il ĂȘtre traitĂ© alors quâon dĂ©montre que la DĂ©itĂ© suressentielle est sans appellation et au-dessus de tout nom ? DN 593 A-B. Anonyme et polyonyme DN I, § 6. ThĂ©ologie affirmative et thĂ©ologie nĂ©gative 39Denys rĂ©pond en faisant la distinction entre la DĂ©itĂ© sans nom anonyme et la DĂ©itĂ© susceptible de tous les noms polyonyme Ce que sachant, les thĂ©ologiens la cĂ©lĂšbrent Ă la fois comme âsans nomâ áœĄ áŒÎœáœœÎœÏ
ÎŒÎżÎœ et âĂ partir de tout nomâ áŒÎș ÏαΜ᜞ áœÎœáœčÎŒÎ±Îż » DN 596 A. Celui-lĂ nâest-il pas en vĂ©ritĂ© le nom admirable, celui qui est au-dessus de tout nom ᜞ áœÏáœČÏ Ï៶Μ áœÎœÎżÎŒÎ± Ph 2, 9, le sans nom ᜞ áŒÎœáœœÎœÏ
ÎŒÎżÎœ, situĂ© au-dessus de tout nom nommĂ©, soit dans ce siĂšcle, soit dans le siĂšcle Ă venir Ep 1, 21 ? DN 596 Î. Dâautre part, comme ayant de nombreux noms ÏολÏ
᜜ΜÏ
ÎŒÎżÎœ lorsquâils la montrent inversement en train de dire Je suis celui qui est Ex 3, 14, la Vie Jn 11, 25, la LumiĂšre Jn 8, 12, Dieu Jn 1, 1, la VĂ©ritĂ© Jn 14, 6, ou lorsque les experts Ăšs choses divines eux-mĂȘmes le cĂ©lĂšbrent sous une foule de noms, Lui qui est Cause de tout DN 596 Î. Cause de tout DN I, § 7. ThĂ©ologie affirmative 40Le Dieu susceptible de nombreux noms polyonyme est la DĂ©itĂ© en tant que BontĂ©, et Providence » 597 B â et nous verrons quâun certain nombre de noms dĂ©pendent de la Providence qui dĂ©signe la relation de Dieu Ă tout ce qui est. Formes et figures humaines DN I, § 8. ThĂ©ologie symbolique 41La DĂ©itĂ© peut ĂȘtre aussi exprimĂ©e par des symboles ou des figures car, Ă cĂŽtĂ© de la thĂ©ologie nĂ©gative et de la thĂ©ologie affirmative, il y a place pour la thĂ©ologie symbolique, comme Denys le dit dans le dernier chapitre de la HiĂ©rarchie cĂ©leste, oĂč il mentionne le symbolisme du feu, du vent, du corps humain, des animaux, et du char dâĂzĂ©chiel, et dans la Lettre IX sur les nourritures de la Sagesse oĂč il parle de ces signes sacrĂ©s ጱΔÏᜰ Ï
ΜΞ᜔Όαα dont on a eu lâaudace dâuser pour reprĂ©senter Dieu, en projetant au-dehors et en multipliant les apparences visibles des choses cachĂ©es ÏαÎčΜáœčΌΔΜα Μ ÎșÏÏ
Ï᜷Μ, [âŠ] en sorte que celui qui pourrait voir la belle apparence ΔáœÏÏáœłÏΔÎčαΜ cachĂ©e Ă lâintĂ©rieur [de ces signes] les trouverait tous mystiques, conformes Ă Dieu ÎŒÏ
ÎčÎșᜰ Îșα᜶ ΞΔοΔÎčÎŽáż ÏᜱΜα et pleins dâune grande lumiĂšre thĂ©ologique EP IX, 1105 BC. 42La dĂ©couverte du sens du symbole se fait par la nĂ©gation du sensible qui dĂ©couvre en quelque sorte le noyau du fruit aprĂšs avoir enlevĂ© sa chair. La chair du fruit est le symbole, son noyau le mystĂšre. Initiation áŒÏÎżÏΔ᜷α et explication áŒÎœáœ±ÏÏ
ΟÎč 43En conclusion, Denys revient sur les deux modes de connaissance des noms divins lâinitiation et lâexplication, qui sâadressent aux sens spirituels lâune sâadresse au regard qui contemple les contemplations thĂ©ophaniques », lâautre aux oreilles » qui Ă©coutent les explications des saints noms divins » DN 597 C. 44Enfin Denys rappelle lâattitude fondamentale de ces contemplations thĂ©ophaniques » des noms divins, elles doivent ĂȘtre dirigĂ©es vers la vision de Dieu oĂč se dĂ©couvrira leur sens ultime Par une pensĂ©e dirigĂ©e vers la vision de Dieu, soyons initiĂ©s, au sens propre du terme, aux contemplations thĂ©ophaniques ᜰ ÎΔοÏÎ±ÎœÎ”áż áŒÏÎż-ÏΔ᜻ΌΔΜ, ÎșÏ
Ï᜷ ΔጰÏΔáżÎœ, ΞΔÏ᜷α et ouvrons les oreilles saintes aux explications áŒÎœÎ±Ï᜻ΟΔÎč saintes des saints noms divins DN 597 B. Du Bien au Bien ou du Bien Ă lâUn la disposition des noms divins 45Quel est maintenant le plan des Noms divins ? Processions, providences et puissances 46Le traitĂ© des Noms divins commence par une priĂšre Ă la TrinitĂ© qui est Principe du Bien et au-dessus du Bien » Examinons la dĂ©nomination parfaite du Bien qui manifeste toutes les processions de Dieu, aprĂšs avoir invoquĂ© la TrinitĂ© qui est principe du Bien et au-dessus du Bien et qui manifeste la totalitĂ© de ses trĂšs bonnes providences. Car câest vers elle comme Principe du Bien quâil nous faut nous Ă©lever par la priĂšre DN III, 1, 680 B. 47La contemplation comme la priĂšre est une Ă©lĂ©vation de lâesprit » vers Dieu. Î ÏáœčοΎο, ÎŒÎżÎœáœ”, áŒÏÎčÏÎżÏ᜔ 48La TrinitĂ© est principe du Bien, et le Bien est le principe de tout ce qui est Le Bien est, comme disent les Oracles, ce Ă partir de quoi toutes choses ont surgi et sont comme produites par une cause absolument parfaite, et en quoi toutes choses subsistent, comme en un fondement tout-puissant qui les garde et les maĂźtrise, et vers quoi toutes choses se convertissent, comme le terme propre Ă chacune et ce Ă quoi toutes choses aspirent DN IV, 4, 700 B. 49Câest le mouvement de la procession ÏÏáœčοΎο, de la conversion áŒÏÎč-ÏÎżÏ᜔ et de la permanence ÎŒÎżÎœáœ” qui structure lâensemble des noms divins. Denys dit quâil y a un mouvement de procession et de conversion du Beau et du Bien vers le Beau et le Bien DN IV, 10, 705 C-D et que Dieu est Principe, comme Cause et Fin » DN V, 10, 825 B. 50Il ne faut pas distinguer trois parties du traitĂ© correspondant aux trois moments de la procession, de la permanence et de la conversion. Cependant il y a trois noms divins dont Denys dit expressĂ©ment quâils sont agents ou effets de la conversion des Ă©tants il sâagit de la LumiĂšre DN IV, 3, 701 B, de la Similitude DN IX, 6, 913 C et de la Paix DN XI, 952 A. 51Dâautre part, Denys dit, au chapitre X, que le Tout-Puissant et lâAncien des Jours sont des noms qui concernent le procĂšs du principe Ă la fin áŒÎŒÏÎżáżÎœ ᜞ áŒÎŸ áŒÏÏáż ÎŽÎčᜰ ÏÎŹÎœÎœ áŒÏÏÎč ÎλοÏ
αáœáœžÎœ ÏÏÎżÏÎΜαÎč ÎŽÎčΎαÎșΜΜ, 937 B, ce qui est aussi vrai de la Paix. Enfin la Cause de tout » est Ă la fois appelĂ©e Dieu des dieux » chap. XII et Un » chap. XIII. 52LâunitĂ© de la structure des Noms divins doit ĂȘtre cherchĂ©e dans la Ύ᜻ΜαΌÎč, car seule la puissance permet de penser lâunitĂ© des deux mouvements de procession et de conversion, et plus particuliĂšrement dans cette puissance unitive » vis unitiva quâest lâĂ©ros, comme lâenseigne HiĂ©rothĂ©e dans ses Hymnes sur lâamour DN IV, 15-17. En cela lâAmour divin se montre, de maniĂšre singuliĂšre, sans fin ni principe, comme un cercle perpĂ©tuel qui, Ă cause du Bien, Ă partir du Bien, dans le Bien et vers le Bien ᜄÏÎ”Ï Îč áŒÎÎŽÎčÎż Îș᜻Îșλο ÎŽÎčᜰ áŒÎłÎ±ÎžáœčΜ, áŒÎș áŒ-γαΞοῊ Îșα᜶ áŒÎœ áŒÎłÎ±Îž Îșα᜶ Δጰ áŒÎłÎ±ÎžáœčΜ, parcourt une orbite impeccable ; et dans le mĂȘme et selon le mĂȘme, il ne cesse de procĂ©der, de demeurer et de revenir au mĂȘme point. Câest cela que notre illustre initiateur a exposĂ©, de façon inspirĂ©e, dans ses hymnes sur lâamour DN IV, 14, 712 D-713 A. 53LâĂ©ros apparaĂźt alors comme la puissance qui meut tous les ĂȘtres vers Dieu, comme lâa bien vu Dante, Ă la fin de la Divine comĂ©die, pour qui lâamour meut le monde et les Ă©toiles, et le mouvement des Noms divins il nây a quâune seule puissance qui Ă la fois sort de Dieu, comme une force amoureuse surabondante, se dĂ©verse de la source originelle, des supĂ©rieurs aux infĂ©rieurs, poussant les infĂ©rieurs Ă se retourner vers les supĂ©rieurs DN IV, 15, 713 A-B, et qui revient Ă Dieu, attirĂ©e par sa fin qui est aussi son principe. 54Ce cercle perpĂ©tuel » de lâamour le conduit de la ÎŒÎżÎœáœ” Ă la ÏÏáœčοΎο et de nouveau de lâáŒÏÎčÏÎżÏ᜔ Ă la ÎŒÎżÎœáœ”, de lâUn au multiple et de nouveau du multiple Ă lâUn. Car lâamour unifie tout dans lâUn, il est la puissance unifiante ». Tous les noms sont appelĂ©s des puissances » DN 645 A et la Puissance est un des noms divins chap. VIII, mais seuls lâĂros DN IV, 709 D et la Paix DN XI, 952 A sont appelĂ©s puissance unifiante » ÎŽÏΜαΌÎč áŒÎœÎżÏοίο. Lâamour est au cĆur des Noms divins, parce quâil est la cause et lâunitĂ© du mouvement circulaire ÎŒÎżÎœáœ”, ÏÏáœčοΎο, áŒÏÎčÏÎżÏ᜔. 55Mais quelles sont la structure et lâunitĂ© des Noms divins ? Pour Ă©tablir le plan des Noms divins, il faut noter les phrases charniĂšres », au dĂ©but de chaque chapitre, elles nous permettent de voir lâarticulation du plan des Noms divins dâaprĂšs le texte mĂȘme de ce traitĂ© et non dâaprĂšs une structure arbitraire, extĂ©rieure au texte. 56Comme Thomas dâAquin dans son Exposition sur les Noms divins, je distingue deux parties la premiĂšre sur Dieu chap. I-III et la seconde sur les processions » chap. IV-XIII, considĂ©rĂ©es en tant quâelles sont » les noms Ă©tiologiques », câest-Ă -dire de la Cause, le Bien, le Beau, lâAmour chap. IV, et la triade Ătre, Vie, Sagesse chap. V-VII et se perfectionnent » les noms sotĂ©riologiques », la Puissance, la Justice, le Salut, chap. VIII, en tant quâelles se comparent entre elles » les noms opposĂ©s », le Grand, le Petit, chap. IX, dont le rĂ©sultat est lâordre pacifique de la crĂ©ation », câest-Ă -dire la Paix, chap. XI, en tant quâelles sont ordonnĂ©s Ă une fin » la sanctification et la seigneurie de Dieu sur lâunivers, chap. XII, et enfin, les noms de la fin elle-mĂȘme ou les noms de la Cause, qui sont uniquement le Parfait et lâUn chap. XIII. 57Le grand mouvement de procession et de conversion des noms divins commence avec le Bien et sâachĂšve avec lâUn, et ce mouvement est un mouvement circulaire qui va du Bien au Bien » Il nâexiste quâune seule puissance simple qui se meut dâelle-mĂȘme vers une sorte de fusion unifiante áŒÎœÎčÎș᜔Μ ÎčΜα ÎșÏ៶ÎčΜ Ă partir du Bien jusquâau dernier des Ă©tants, et qui, Ă partir de celui-ci, se recourbe elle-mĂȘme en cercle Ă travers tous [les Ă©tants], Ă partir dâelle-mĂȘme et par elle-mĂȘme et sur elle-mĂȘme et sâenroule toujours de la mĂȘme façon sur elle-mĂȘme DN IV, 14, 713 D. 58Mais, au-delĂ mĂȘme du Bien Cause de tout, la procession des noms a sa source dans lâunion áŒÎœÎč et la distinction ÎŽÎčÎŹÎșÏÎčÎč divines au sein mĂȘme de la TrinitĂ©, au chapitre II, et sâachĂšve avec la conversion de tout vers lâUn áŒÎœ, qui fait lâunitĂ© de tous les attributs positifs », au chapitre XIII. De lâUnion áŒÎœÎč Ă lâUn áŒÎœ tel est le mouvement et le plan du traitĂ© des Noms divins, qui est vĂ©ritablement un traitĂ© thĂ©ologique. Le divin Ăros 59Il y a pourtant un nom divin qui est Ă part car il est au cĆur du mouvement de procession ÏÏáœčοΎο et de conversion áŒÏÎčÏÎżÏ᜔ des noms divins qui va du Bien au Bien », câest lâĂros, lâamour divin ᜠΞΔáżÎż áŒÏ. 60Denys a Ă©tĂ© directement influencĂ© par le Commentaire de Proclus sur le Premier Alcibiade de Platon. Cependant la conception dionysienne de lâĂ©ros a une autre source que Proclus, câest OrigĂšne. LĂ encore il y a deux sĂ©ries de sources, nĂ©oplatoniciennes et chrĂ©tiennes. Le Commentaire sur le Premier Alcibiade de Proclus 61Du Commentaire sur le Premier Alcibiade de Proclus, Denys a repris le principe unitaire et primordial de lâamour áŒĄ áŒÎœÎčα᜷α Îșα᜶ ÏÏÎżÏ
ÏÎłáœž οῊ áŒÏÎż áŒÏÏ᜔ et le caractĂšre mĂ©diateur de lâamour entre lâunion et la distinction câest lĂ oĂč existent Ă la fois unitĂ© et distinction entre les ĂȘtres quâapparaĂźt lâamour comme mĂ©diateur áœ
ÏÎżÏ
ÎŽáœČ áŒĄ áŒÎœÎč Îșα᜶ áŒĄ ÎŽÎčᜱÎșÏÎčÎč Μ áœÎœÎœ, áŒÎșΔῠÎșα᜶ ᜠáŒÏ ÎŒáœłÎż áŒÎŸáœłÏηΜΔ. Car il est le lien Ï
ΜΎΔÎčÎș᜞ Îłáœ±Ï áŒÎč des ĂȘtres sĂ©parĂ©s, celui qui unit Ï
ÎœÎ±ÎłÎłáœč les ĂȘtres qui viennent Ă sa suite Ă ceux qui le prĂ©cĂšdent, celui qui convertit áŒÏÎčÏΔÏÎčÎșáœč les ĂȘtres de second rang vers ceux du premier, celui qui Ă©lĂšve et perfectionne les ĂȘtres plus imparfaits. Lâamour agit en Ă©levant ceux qui ont part Ă la puissance qui procĂšde de lui vers le Beau et en crĂ©ant, en tous les ĂȘtres, un lien unique et une amitiĂ© unique et indissoluble, et entre ces ĂȘtres et avec le Beau lui-mĂȘme » In Alc., p. 33, l. 9-14. 62La dĂ©finition de lâamour comme puissance unifiante » a eu, dans sa traduction latine vis unitiva, une grande fortune dans tout le Moyen Ăge. On la trouve chez Thomas dâAquin aussi bien dans son Commentaire des Noms divins â Câest pourquoi lâamour est le lien des amants, car, selon Denys, au chapitre 4 des Noms divins, il est une sorte de force unitive » Praeterea, amor est nexus amantium quia secundum Dionysium, cap. 4 De divinis nominibus est quaedam vis unitiva â, que dans la Somme ThĂ©ologique, Ă propos de lâEsprit Saint S. T., Ia, q. 37, a. 1, obj. 3. Ăros et agapĂš chez OrigĂšne 63Cependant la conception dionysienne de lâĂ©ros a une autre source que Proclus, câest OrigĂšne. Du Commentaire sur le Cantique des Cantiques dâOrigĂšne, Denys a retenu le nom mĂȘme dâĂ©ros donnĂ© Ă Dieu ainsi que les deux citations de Pr 4, 6-8 sur la Sagesse, et de la Lettre aux Romains dâIgnace dâAntioche, Mon Ă©ros a Ă©tĂ© crucifiĂ© » Ad Rom. 7, 2 qui se trouvent toutes deux Ă la fois dans le Prologue § 25 et 36 du Commentaire dâOrigĂšne et dans les Noms divins. 64Il est sans importance que, dans les divines Ăcritures on dise amour, ou charitĂ©, ou tendresse utrum amor dicatur an caritas an dilectio, si ce nâest que le nom de charitĂ© est dâune telle Ă©lĂ©vation que mĂȘme Dieu lui-mĂȘme est appelĂ© charitĂ©, au dire de Jean Mes bien-aimĂ©s, aimons-nous les uns les autres, car la charitĂ© est de Dieu, et quiconque aime est nĂ© de Dieu et connaĂźt Dieu. Mais celui qui nâaime pas ne connaĂźt pas Dieu, car Dieu est charitĂ© » 1 Jn 4, 7 In Cant., prol., § 25. 65DĂšs lors, il importe peu que lâon dise que Dieu est aimĂ© ou quâil est chĂ©ri, et je ne pense pas que lâon puisse ĂȘtre blĂąmĂ© si on donne Ă Dieu le nom dâ Amour » Ă©ros, comme Jean celui de charitĂ© » agapĂš. Ainsi, je me rappelle quâun des saints du nom dâIgnace, a dit du Christ Mon Amour est crucifiĂ© », et pour cela je ne le juge pas digne de blĂąme In Cant, prol. § 36. Ăros chez GrĂ©goire de Nysse 66Ă la suite dâOrigĂšne, GrĂ©goire de Nysse, dans les HomĂ©lies sur le Cantique des Cantiques, explique pourquoi Ă©ros traduit mieux que agapĂš lâexcĂšs de lâamour La nature humaine ne peut exprimer ce surplus [quâest lâamour divin]. Aussi a-tâelle pris pour symbole pour nous faire comprendre son enseignement ce quâil y a de plus violent ᜞ ÏοΎÏáœčÎ±ÎżÎœ dans les passions qui sâexercent en nous, je veux dire la passion de lâamour áŒÏÎčÎș᜞Μ Ïáœ±ÎžÎż, afin que nous apprenions par-lĂ que lâĂąme qui a les yeux fixĂ©s áŒÎœÎ±Î”Îœáœ·Î¶ÎżÏ
αΜ sur la BeautĂ© inaccessible de la nature divine, est Ă©prise áŒÏ៶Μ dâelle, autant que le corps a de penchant pour ce qui lui est connaturel Ï
ÎłÎłÎ”Îœáœł, changeant en apathie la passion, en sorte que toute disposition charnelle Ă©tant Ă©teinte, notre Ăąme brĂ»le en nous amoureusement áŒÏÎčÎș de la seule flamme de lâEsprit Oratio I, 773 B-C. 67GrĂ©goire reprend aussi dans ses HomĂ©lies sur le Cantique des Cantiques, la citation des Proverbes 4, sur la Sagesse que Denys citera Ă©galement Aime-la passionnĂ©ment, et elle te gardera ; Ă©treins-la, et elle tâĂ©lĂšvera, honore-la pour quâelle tâembrasse » puisque câest la Sagesse qui te le dit, aime áŒÎłáœ±ÏÎ·ÎżÎœ autant que tu le peux, de tout ton cĆur, de toutes tes forces, dĂ©sire autant que tu le pourras. Mais jâajouterai audacieusement ces paroles Aime passionnĂ©ment áŒÏᜱΞηÎč, car la passion est irrĂ©prĂ©hensible et impassible, quand elle sâadresse Ă des ĂȘtres incorporels Oratio I [GNO 6, 23]. 68Lâamour passionnĂ© de la Sagesse Pr 4, 6 et la crucifixion de lâamour Ă©ros selon Ignace dâAntioche, sont les modĂšles de lâĂ©ros chrĂ©tien. Mais avant Ignace dâAntioche ou OrigĂšne, le modĂšle de Denys lâArĂ©opagite est Paul de Tarse, comme il le dit dans les Noms divins. Saint Paul et lâamour extatique2 2 Cf. Y. de Andia, Henosis. Lâunion Ă Dieu chez Denys lâArĂ©opagite Philosophia antiqua 71, Leiden, ... Mais lâamour divin est Ă©galement extatique, ne laissant pas les amants sâappartenir Ă eux-mĂȘmes, mais Ă ceux quâils aiment. La preuve câest que les supĂ©rieurs sont faits [pour ĂȘtre] la providence des infĂ©rieurs, les Ă©gaux pour une cohĂ©sion mutuelle, et les infĂ©rieurs pour une conversion plus divine vers les premiers. Câest pourquoi le grand Paul, possĂ©dĂ© par lâamour divin et ayant reçu part Ă sa puissance extatique, dit de sa bouche inspirĂ©e Je vis, mais non plus moi, câest le Christ qui vit en moi » ; en vĂ©ritable amant sorti de lui », comme il le dit lui-mĂȘme, pour Dieu », vivant non plus sa propre vie, mais celle de Celui quâil aime, comme trĂšs aimĂ©e DN IV, 13, 712 A. 69La preuve » de la puissance extatique » áŒÎșαÎčÎșᜎ Ύ᜻ΜαΌÎč de lâamour, câest quâil pousse les ĂȘtres Ă sortir dâeux-mĂȘmes pour ĂȘtre la providence ÏÏáœčÎœÎżÎčα des infĂ©rieurs, la cohĂ©sion Ï
ÎœÎżÏ᜔ des Ă©gaux entre eux et la conversion áŒÏÎčÏÎżÏ᜔ des infĂ©rieurs envers les supĂ©rieurs. 70Denys fonde le caractĂšre extatique de lâĂ©ros sur la parole de saint Paul dans lâĂ©pĂźtre aux Galates Je vis, mais non plus moi, câest le Christ qui vit en moi » Ga 2, 20. Le participe parfait áŒÎŸÎ”ηÎș᜜ caractĂ©rise Paul qui, en vĂ©ritable amant, est sorti de lui » cf. 2 Co 5, 13 et ne vit plus sa propre vie, mais celle de Celui quâil aime. 71Cette loi de lâAmour divin de ne plus sâappartenir Ă soi-mĂȘme, mais de sortir de soi par amour, est celle de Dieu lui-mĂȘme lâextase de lâhomme en Dieu se double de lâextase de Dieu en lâhomme. Denys poursuit Mais il faut aussi oser dire, dans lâintĂ©rĂȘt de la vĂ©ritĂ©, ceci Lui-mĂȘme, Cause de tout, par lâAmour beau et bon de tous les ĂȘtres, dans la surabondance de sa BontĂ© amoureuse, sort de lui-mĂȘme par ses providences Ă lâĂ©gard de tous les Ă©tants et, pour ainsi dire, se laisse sĂ©duire par la bontĂ©, la dilection et lâamour ; et, de sĂ©parĂ© [quâil Ă©tait] de tout et au-dessus de tout, il se laisse entraĂźner Ă [ĂȘtre] en tous selon la puissance suressentielle par laquelle il sort de lui-mĂȘme sans se sĂ©parer de lui-mĂȘme DN IV, 13, 712 A-B. 72Lâextase de lâAmour divin se manifeste dans sa providence et sa puissance il sort de lui-mĂȘme áŒÎŸ áŒÎ±Ï
οῊ Îłáœ·ÎœÎ”Î±Îč par ses providences Ă lâĂ©gard de tous les Ă©tants », sans se sĂ©parer de lui-mĂȘme » áŒÎœÎ”ÎșÏÎżáœ·Î·ÎżÎœ áŒÎ±Ï
οῊ. 73La procession ÏÏáœčοΎο hors de soi est insĂ©parable de la permanence ÎŒÎżÎœáœ” en soi. La doctrine de HiĂ©rothĂ©e 74Cette triple dimension de lâamour comme liaison entre les Ă©gaux, providence envers les infĂ©rieurs et conversion vers les supĂ©rieurs, se retrouve Ă©galement dans les Hymnes sur lâamour du TrĂšs saint HiĂ©rothĂ©e Lâamour, que nous appellerions soit divin, soit angĂ©lique, soit intellectuel, soit psychique, soit physique, concevons-le comme une puissance dâunification et de mĂ©lange qui meut les ĂȘtres supĂ©rieurs Ă [devenir] la providence envers les infĂ©rieurs, les ĂȘtres de mĂȘme rang, Ă leur tour, vers une liaison mutuelle, et, en dernier lieu, ceux qui sont situĂ©s en bas Ă la conversion vers les meilleurs qui sont placĂ©s au-dessus DN IV, 15, 713 A-B. 75Nous retrouvons le Commentaire sur le Premier Alcibiade de Proclus. 76HiĂ©rothĂ©e rĂ©partit ou classe les amours multiples, dans lâordre de la procession, Ă partir dâun seul áŒÎș οῊ áŒÎœáœč, puis, il les ramĂšne, dans un mouvement de conversion, Ă lâAmour unique Δጰ ᜞Μ áŒÎœÎ± [âŠ] áŒÏα. 77Lâamour, puissante unifiante » qui ramĂšne le multiple Ă lâUn, nâest autre que lâAmour unique et unifiĂ© qui est leur pĂšre Δጰ ᜞Μ áŒÎœÎ± Îșα᜶ Ï
ΜΔÏÏ
Îł-ÎŒáœłÎœÎżÎœ áŒÏα Îșα᜶ ÏᜱΜΜ αáœÎœ ÏÎ±áœłÏα ». Il est lâAmour divin ᜠΞΔáżÎż áŒÏ dont il a Ă©tĂ© question aux § 10 DN 708 B et 13 712 A de ce chapitre IV. La paternitĂ© » de cet Amour unique indique quâil engendre les multiples amours et les transcende. 78Il doit ĂȘtre distinguĂ© de lâamour total qui procĂšde de tous les Ă©tants ᜠáŒÎș Μ áœÎœÎœ áŒÏᜱΜΜ áœÎ»ÎčÎș᜞ áŒÏ par lâorigine mĂȘme de la procession lâAmour divin ᜠΞΔáżÎż áŒÏ Ă cause du Bien, Ă partir du Bien, dans le Bien et vers le Bien » 708 B parcourt comme un cercle », tandis que lâamour total ᜠáœÎ»ÎčÎș᜞ áŒÏ, qui procĂšde de tous les Ă©tants », sâĂ©lĂšve vers la Cause absolue de tout amour. LâAmour divin engendre lâamour dans les Ă©tants qui, Ă leur tour, dĂ©sirent la Cause de tout amour. 79Enfin HiĂ©rothĂ©e dit quâil faut rĂ©duire lâamour total » et lâAmour divin » Ă un seul Amour Allons plus loin, rĂ©duisant maintenant Ă lâun ces [deux puissances], disons quâil nâexiste quâune seule puissance simple et qui se meut dâelle-mĂȘme vers une sorte de fusion unifiante Ă partir du Bien jusquâau dernier des Ă©tants, et, Ă partir de celui-ci, en sens inverse et de maniĂšre suivie, se recourbant elle-mĂȘme en cercle Ă travers tous [les Ă©tants] vers le Bien, Ă partir dâelle-mĂȘme et par elle-mĂȘme et sur elle-mĂȘme et sâenroulant toujours de la mĂȘme façon sur elle-mĂȘme DN IV, 17, 713 D. 80LâĂros divin, cette puissance simple », qui parcourt un cercle Ă partir du Bien jusquâau dernier des Ă©tants » et Ă travers tous les Ă©tants vers le Bien », opĂšre une sorte de fusion unifiante » entre les Ă©tants. 81Cette puissance simple » Ό᜷α Îč áŒÏÎ»áż ÎŽáœ»ÎœÎ±ÎŒÎč est Ă©galement la puissance suressentielle » áœÏΔÏÎżáœ»ÎčÎż Ύ᜻ΜαΌÎč dont il est question au § 13 et dans la Lettre IX En les contemplant de la sorte, nous pourrons vĂ©nĂ©rer cette Source de Vie qui sâĂ©panche en soi-mĂȘme et qui demeure en soi-mĂȘme, cette Puissance unique, simple, qui se meut et agit spontanĂ©ment, qui ne sort pas de soi-mĂȘme, mais qui constitue en soi la connaissance de toutes les connaissances, car elle ne cesse jamais de se contempler elle-mĂȘme EP IX, 1104 B-C. 82Câest dans cette Lettre IX sur les nourritures de la Sagesse que Denys, Ă propos de lâivresse de la Sagesse, dit que Dieu lui-mĂȘme est hors de soi » Et si lâhomme ivre est hors de son bon sens, appliquant lâimage Ă Dieu, on doit comprendre que, dans sa transcendance qui est au-delĂ de toute intelligence, il se sĂ©pare de lâacte intellectif, se situant au-delĂ mĂȘme du plan oĂč se distinguent intellection et intelligible, au-delĂ mĂȘme de toute existence. Ivre de tout bien possible, affirmons simplement que Dieu est ainsi hors de soi, car câest trop peu dire de lui attribuer tout ensemble la plĂ©nitude de tous les biens. Il surpasse toute dĂ©mesure et, en mĂȘme temps sa demeure est extĂ©rieure et transcendante Ă tout ce qui existe EP IX, 112 C. 83Telle est la doctrine de HiĂ©rothĂ©e, son illustre initiateur » comme Denys le nomme, dans ses Hymnes sur lâamour DN IV, 15-17. 84 Dieu est amour » ᜠÏΔ᜞ áŒÎłáœ±Ïη áŒáœ·Îœ 1 Jn 4, 8, et cette passion dâamour áŒÏ a poussĂ© Dieu Ă sortir de lui-mĂȘme et Ă produire dans lâexistence des ĂȘtres qui dĂ©sirent revenir Ă leur Auteur et sâunir Ă Lui, en sâunissant les uns aux autres. Le silence devant lâIneffable Le silence 85Nous avons vu que, dans le premier chapitre des Noms divins, Denys disait quâil faut honorer dâune part le secret de la ThĂ©archie, secret au-dessus de lâintellect et de lâessence, avec un respect sacrĂ© de lâintellect qui sâinterdit toute investigation, et, dâautre part, les rĂ©alitĂ©s ineffables, avec un chaste silence » DN I, 2, 589 B. 86Le respect sacrĂ© » et le chaste silence » sont la rĂ©ponse de lâhomme au secret » divin. 87Le respect » ΔáœÎ»áœ±ÎČΔÎčα, terme du vocabulaire religieux indique Ă la fois la crainte des dieux, la rĂ©serve, la rĂ©vĂ©rence, le respect et la piĂ©tĂ© envers eux, comme le dit Plutarque voir Numa 22. 88Le silence ÎčÎłáœ” est exigĂ© du cĂ©lĂ©brant dans la cĂ©lĂ©bration des mystĂšres paĂŻens Garde le silence, ĂŽ myste ! » Orac. Chald. 132. 89Câest une forme de priĂšre dans le nĂ©oplatonisme Plotin dit quâil faut ĂȘtre unis Ă Dieu, prĂ©sent dans le silence » Enn. V, 8 [13] 11, 5-6 et Proclus que câest par le silence quâil faut cĂ©lĂ©brer lâineffabilitĂ© de lâUn et sa causalitĂ© sans cause, supĂ©rieure Ă toutes les causes » Theol. plat. II, 9 [58, 23-24]. Car lâUn est plus ineffable que tout silence » Theol. plat. II, 11 [65, 13]. Comment, en effet lâĂąme pourrait-elle sâunir au plus ineffable de tous les ĂȘtres autrement quâen faisant taire en elle-mĂȘme toute parole inutile ? » Trois Ă©tudes sur la Providence, III, 54, 17-19. 90De mĂȘme selon Damascius Celui-lĂ [lâIndicible], câest par un silence parfait quâil faut lâhonorer, et dâabord mĂȘme par une inconnaissance parfaite, celle qui tient toute connaissance pour indigne » De prim. princ., t. I, 5. Enfin Porphyre dit, dans le De abstinentia II, 34, quâil faut prier par le silence pur » ÎŽÎčᜰ ÎčÎłáż ÎșαΞαÏ៶. 91Pour Denys lâArĂ©opagite, plusieurs termes disent lâau-delĂ de la parole le silence ÎčγΟ, lâabsence de parole áŒÎ»ÎżÎłÎŻÎ± ou de voix áŒÏÎœÎŻÎ± et lâIneffable áŒÏΞÎÎłÎșÎż. 92Il y a diffĂ©rents silences chez Denys 1 le silence ÎčγΟ comme respect » devant les rĂ©alitĂ©s ineffables, 2 le silence comme absence de la parole áŒÎ»ÎżÎłÎŻÎ± et 3 lâunion sans parole avec lâIneffable áŒÏΞÎÎłÎșÎż, 4 dans la TĂ©nĂšbre plus que lumineuse du silence initiateur du secret » ᜠáœÏáœłÏ-ÏÎż áż ÎșÏÏ
ÏÎčÎżÎŒáœ»ÎżÏ
ÎčÎłáż ÎłÎœáœčÏÎż MT I, 1, 997 B. Le silence comme respect sacrĂ© » du secret de la DĂ©itĂ© 93Le silence est dit chaste » ou sage » ÏÏÏÎżÎœ car il ne cherche pas Ă pĂ©nĂ©trer le secret au-delĂ de lâintellect » ᜞ áœÏáœČÏ ÎœÎżáżŠÎœ. Denys se tait devant les rĂ©alitĂ©s qui le dĂ©passent. Ce sont les derniers mots de la HiĂ©rachie cĂ©leste Nous avons souci tout ensemble de maintenir notre propos dans de justes proportions et dâhonorer par notre silence le secret qui nous dĂ©passe Îșα᜶ ᜎΜ áœÏáœČÏ áŒĄÎŒáŸ¶ ÎșÏÏ
ÏÎčηα ÎčÎłáż ÎčÎŒÎźÎ±ÎœÎ” » CH 340 B. 94Dans ce texte de la HiĂ©rarchie cĂ©leste, comme dans le prĂ©cĂ©dent des Noms divins, le silence honore » ÎčΌΠle secret » divin. 95Non seulement lâhomme, mais aussi lâAnge se taisent devant lâIneffable. 96Lâange, dit Denys dans le chapitre des Noms divins sur le mal, fait resplendir sans mĂ©lange en lui-mĂȘme, autant que possible, la bontĂ© du silence du Sanctuaire inaccessible ᜎΜ áŒÎłÎ±ÎžÎ·Î± áż áŒÎœ áŒÎŽÏÎżÎč Îčγῠ» DN IV, 22, 724 B. 97Il faut se tourner vers la ThĂ©ologie mystique pour dĂ©couvrir le silence Ă la fois comme terme de la remontĂ©e vers Dieu et comme attribut de la TĂ©nĂšbre elle-mĂȘme qui est nommĂ©e TĂ©nĂšbre lumineuse du silence ». Le silence comme absence de la parole áŒÎ»ÎżÎłÎŻÎ± 98Dans le troisiĂšme chapitre de la ThĂ©ologie mystique, Denys oppose lâabondance ÏολÏ
λογία du discours symbolique Ă la briĂšvetĂ© du discours ÎČÏαÏÏ
λογία intellectuel et enfin Ă lâabsence de parole áŒÎ»ÎżÎłÎŻÎ± de lâunion mystique Montant dâen bas vers ce qui est au-dessus, selon la mesure de sa remontĂ©e, il se restreint et, Ă la fin de toute la remontĂ©e, il perdra tout Ă fait la voix et sâunira complĂštement Ă lâIneffable » MT III, 1033 A-C. 99Lâascension mystique se double dâune diminution et, Ă la fin de la montĂ©e, dâune perte totale de la parole. Câest aphone » que MoĂŻse arrive au sommet du SinaĂŻ. Lâunion avec lâIneffable áŒÏΞÎÎłÎșÎż 100Dans la ThĂ©ologie mystique, Dieu est nommĂ© Ă la fois lâIneffable » MT 1033 C et Celui qui est totalement inconnu ᜠÏαΜΔλ áŒÎłÎœÎż » MT 1001 A. 101Il y a comme un traitĂ© des noms divins nĂ©gatifs, qui est la reprise des noms de Dieu du traitĂ© des Noms divins, mais sur le mode nĂ©gatif. En face de ces noms divins nĂ©gatifs, Denys note une sĂ©rie dâattitudes nĂ©gatives qui sont requises pour lâentrĂ©e dans la TĂ©nĂšbre de lâinconnaissance et la rencontre avec le Dieu ineffable et inconnaissable la privation dâintelligibilitĂ© áŒÎœÎżÎ·ÎŻÎ± devant le Dieu inintelligible áŒÎœÎżÏ
, la privation ou lâabsence de parole áŒÎ»ÎżÎłÎŻÎ± devant le Dieu indicible áŒÎ»ÎżÎłÎż, le fait de se taire ou le mutisme áŒÏÎžÎ”ÎłÎŸÎŻÎ± devant le Dieu silencieux ou muet áŒÏΞΔγÎșÎż, la cĂ©citĂ© áŒÎČλΔÏία devant le Dieu invisible áŒÏαο, et enfin lâinconnaissance áŒÎłÎœÎŻÎ± devant le Dieu inconnaissable áŒÎłÎœÎż. 102Dieu pourra ĂȘtre dit Silence ÎčγΟ, Repos áŒĄÏ
Ïία, IneffabilitĂ© áŒÏΞΔγ-ÎŸÎŻÎ±. Il Ă©chappe Ă toute vision et Ă tout contact comme Ă toute connaissance. Câest pourquoi le mystique, pour le connaĂźtre, doit procĂ©der Ă une ligature » de toutes les opĂ©rations des sens et de lâintelligence suspension de toute connaissance ou absence de toute activitĂ© intellectuelle áŒÎœÎ”ΜΔÏγηία, fermeture de la bouche áŒÏÎžÎ”ÎłÎŸÎŻÎ±, fermeture des yeux áŒÎČλΔÏία, absence de vision et de connaissance áŒÎłÎœÎŻÎ±. 103Et de mĂȘme que Dieu demeure inconnaissable en lui-mĂȘme, lâunion Ă Dieu se fait selon un mode inconnaissable. Comme le couple dâadjectifs ineffable et inconnaissable áŒÏΞΔγÎșÎż Îșα᜶ áŒÎłÎœÎż qualifie le mystĂšre divin, le couple dâadverbes correspondants áŒÏΞÎÎłÎș Îșα᜶ áŒÎłÎœÏ qualifie le mode de lâunion Ă Ce qui est ineffable et inconnaissable » Nous sommes unis, dâune maniĂšre ineffable et inconnaissable, Ă ce qui est ineffable et inconnaissable » DN 585 B. Aussi bien les unions ineffables et inconnaissables » áŒÏÏηοί Δ Îșα᜶ áŒÎłÎœÎżÎč DN 593 C des anges que celles des intellects humains se font sous un mode inconnaissable. 104Le dernier silence que mentionne Denys, dans la ThĂ©ologie mystique, est celui de la TĂ©nĂšbre elle-mĂȘme quâil nomme TĂ©nĂšbre lumineuse du silence ». La TĂ©nĂšbre lumineuse du silence » et lâIneffable 105La ThĂ©ologie mystique commence par une priĂšre Ă la TrinitĂ© TrinitĂ© suressentielle, plus que divine et plus que bonnne, toi qui veilles sur la divine sagesse des chrĂ©tiens, dirige-nous vers la plus haute cime plus quâinconnaissable et plus que lumineuse des Oracles mystiques, lĂ oĂč les mystĂšres simples, absolus et immuables de la thĂ©ologie ont Ă©tĂ© ensevelis dans la TĂ©nĂšbre plus que lumineuse du silence initiateur du secret, faisant surĂ©tinceler dans lâobscuritĂ© la plus profonde la lumiĂšre la plus Ă©clatante et, dans ce qui est complĂštement impalpable et invisible, emplissant outre mesure de splendeurs de toute beautĂ© les intellects aux yeux clos MT I, 1, 997 B. La TĂ©nĂšbre plus que lumineuse du silence initiateur du secret » 106DĂ©jĂ GrĂ©goire de Nysse, dans la Vie de MoĂŻse V. M. II, 163, nomme la TĂ©nĂšbre TĂ©nĂšbre lumineuse » λαΌÏÏ᜞ ÎłÎœÏÎż, mais il nâassocie pas, comme Denys, la lumiĂšre au silence. Chez GrĂ©goire, il sâagit dâun oxymoron, dâune opposition de deux contraires la lumiĂšre et la tĂ©nĂšbre, chez Denys, de la voie dâĂ©minence la TĂ©nĂšbre est dite TĂ©nĂšbre » parce quâelle est qualifiĂ©e superlativement comme plus que lumineuse » et cela correspond Ă la dĂ©finition quâil en donne dans la Lettre V, en prĂ©sentant la TĂ©nĂšbre comme lumiĂšre inaccessible » 1073 A, selon la doxologie de 1 Tm 6, 16 Dieu qui seul possĂšde lâimmortalitĂ©, qui habite une lumiĂšre inaccessible, que nul homme nâa vu ni ne peut voir ». 107Dans la fin de ce paragraphe, Denys poursuit la mĂ©taphore lumineuse, mais il donne la raison de ce silence » devant les mystĂšres simples de la thĂ©ologie » et la TĂ©nĂšbre du silence ». Le simple » et lâimmuable » ne peuvent ĂȘtre dits par un discours, et la thĂ©ologie des mystĂšres » est un ensevelissement » dans la TĂ©nĂšbre qui repose sur la cime des Oracles mystiques », comme sur le sommet du SinaĂŻ. 108Toute la thĂ©ologie » est un discours, un logos, qui est fondĂ© sur la Parole de Dieu, ce quâil nomme les Oracles mystiques », et la Sagesse de cette connaissance chap. VII est la Sagesse des chrĂ©tiens ». Cependant la thĂ©ologie mystique », comme le dit Denys Ă la fin de ce petit traitĂ©, sâachĂšve dans lâunio mystica qui est au-delĂ de toute parole, de la thĂ©ologie affirmative comme de la thĂ©ologie nĂ©gative, car ce sont encore des discours », alors quâelle est au-delĂ de la parole. 109Lâunio mystica nâest plus de lâordre du discours câest un contact » ÎžÎŻÎŸÎč, un toucher » áŒÏαÏÎź ou une intuition » áŒÏÎčÎČολΟ avec la TĂ©nĂšbre plus que lumineuse du silence » qui suppose un renoncement au voir et Ă lâentendre. Car la diffĂ©rence entre les nĂ©oplatoniciens paĂŻens et chrĂ©tiens, câest quâil nây a pas de tĂ©nĂšbre » chez les premiers. LâĆil qui contemple le Bien-Soleil est Ă©bloui et, dans cet Ă©blouissement, devient lui-mĂȘme lumiĂšre dans les EnnĂ©ades de Plotin Enn. VI, 9, alors que, pour GrĂ©goire de Nysse, dans la Vie de MoĂŻse, câest le non-voir qui est un voir » et que, pour Denys lâArĂ©opagite, MoĂŻse ou celui qui entre dans la TĂ©nĂšbre de lâinconnaissance » ferme les yeux » ou nâa plus dâyeux » áŒÏÎżÎŒÏΔÎč et nâa plus de voix » ou devient aphone ». Fermer les yeux 110Je ne rĂ©siste pas au plaisir de citer Plotin qui donne comme exemple de la fermeture des yeux ce passage de lâOdyssĂ©e oĂč Ulysse ferme les yeux devant la beautĂ© de CircĂ© pour Ă©chapper Ă son envoĂ»tement et sâenfuir vers la BeautĂ© essentielle. 111Plotin, compare Ulysse, qui ne consentit pas Ă rester auprĂšs de CircĂ© la magicienne et de Calypso malgrĂ© les plaisirs des yeux et toutes les beautĂ©s sensibles quâil y trouvait », au philosophe qui abandonne la vision des yeux et lâĂ©clat des corps quâil admirait auparavant pour sâenfuir vers cette beautĂ© dont ils sont les images », et il dĂ©clare que, pour effectuer cette fuite » et ce voyage », il faut cesser de regarder et, comme en fermant les yeux Όᜎ ÎČÎ»áœłÏΔÎčΜ, Ă©changer cette maniĂšre de voir pour une autre » Enn. I, 6 [1] 1, 8. 112Câest bien cette fermeture des yeux pour contempler lâinvisible que Denys mentionne, lorsque lâĂąme devenant dĂ©iforme, grĂące Ă lâunion inconnaissable, sâĂ©lance, en des Ă©lans aveugles αῠáŒÎœÎżÎŒÎŒáœ±ÎżÎč áŒÏÎčÎČολαῠvers les rayons de la lumiĂšre inaccessible » DN IV, 11, 708 D. Il faut non seulement fermer les yeux, mais ĂȘtre aveugle » et sâĂ©lancer vers la lumiĂšre inaccessible par des Ă©lans aveugles ». Câest pourquoi la tradition mystique postĂ©rieure parlera de mort mystique » pour dĂ©signer lâĂ©tat du mystique dans lâunion mystique. Mais alors que celui qui entre dans la TĂ©nĂšbre est aveuglĂ©, la TĂ©nĂšbre elle-mĂȘme est plus que lumineuse » et le silence » qui lâhabite est lui-mĂȘme lumineux. Conclusion La louange et le silence 113Parler dâune hymnologie des noms divins » câest donner une dimension liturgique Ă un traitĂ© thĂ©ologique. Il ne sâagit pas seulement dâexpliquer les noms divins, mais de louer Dieu Ă travers cette litanie de noms. Câest pourquoi le traitĂ© commence par une priĂšre Ă la TrinitĂ© qui est Principe du Bien et au-dessus du Bien » DN III, 1, 680 B. 114Il y a un ordre dans lâexposition des noms divins qui va du Bien Ă lâUn du Bien chap. IV, qui Ă©tend sa bontĂ© Ă tous les Ă©tants », comme le soleil illumine tout ce qui existe, jusquâĂ lâUn chap. XIII qui rassemble tout dans son unitĂ©. 115Il y a un Ă©galement un cercle perpĂ©tuel qui va du Bien au Bien DN IV, 14, 712 C et ce cercle est celui de lâAmour divin qui se montre, de maniĂšre singuliĂšre, sans fin ni principe, comme un cercle perpĂ©tuel qui, Ă cause du Bien, Ă partir du Bien, dans le Bien et vers le Bien, parcourt une orbite impeccable ; et, dans le mĂȘme et selon le mĂȘme, ne cesse de procĂ©der, de demeurer et de revenir au mĂȘme point » DN IV, 14, 712 D-713 A. 116LâĂ©ros est au cĆur des Noms divins et câest son maĂźtre HiĂ©rothĂ©e qui a initiĂ© » Denys Ă son mystĂšre par ses Hymnes sur lâamour. 117Cependant lâunion Ă Dieu qui est inconnaissable est une union au-dessus de lâintellect » et lorsque MoĂŻse entre dans la TĂ©nĂšbre divine, il est aveugle et muet. 118Le silence devant lâIneffable est la fin de cette initiation. Le silence est lâabsence de parole áŒÎ»ÎżÎłáœ·Î± devant Celui qui est au-delĂ de toute parole, mais aussi dans lâunion Ă Celui qui se dĂ©couvre comme Ineffable áŒÏÎžáœłÎłÎż. Il y a un dĂ©passement du langage lui-mĂȘme car Celui dont on parle nâest pas seulement Celui qui est Ineffable, mais Celui auquel on sâunit dans la nomination mĂȘme. 119Les philosophes nĂ©oplatoniciens parlent de contact » ; ainsi Proclus, dans la ThĂ©ologie platonicienne, recommande de laisser derriĂšre soi tout ce qui vient aprĂšs lâUn, [et de] sâĂ©tablir au contact de cet indicible et de cet au-delĂ de tout ce qui existe Ï
ΜᜱÏΔΞαÎč áŒÏÏ᜔ Îșα᜶ ÏᜱΜΜ áŒÏáœłÎșΔÎčΜα Μ áœÎœÎœ » Theol. plat. I, 3 [16, 23-24]. Câest ce mĂȘme verbe ᜻ΜαÏ, attacher ensemble » ou unir », que Denys reprend pour dire que nous sommes unis Ï
ΜαÏáœčΌΔΞα, dâune maniĂšre ineffable et inconnaissable, Ă ce qui est ineffable et inconnaissable, selon lâunion qui est supĂ©rieure Ă notre puissance et activitĂ© intellectuelle » DN I, 1, 588 A. 120Ce qui est dit sur Dieu, ce sont les noms divins ; ce qui est cherchĂ©, câest lâunion qui est supĂ©rieure Ă notre puissance et activitĂ© intellectuelle » avec Celui dont on parle. 121Lâunion elle-mĂȘme est au-delĂ de toute parole la thĂ©ologie, quâelle soit affirmative ou nĂ©gative, est encore un discours ; dans lâunion, il nây a plus de discours, plus de thĂ©o-logie. Le silence marque la limite du langage thĂ©ologique qui parle sur Dieu, alors que lâunion Ă Dieu est une entrĂ©e en Dieu, analogue Ă lâentrĂ©e de MoĂŻse dans la TĂ©nĂšbre. LâactualitĂ© de Denys lâArĂ©opagite 122Je voudrais terminer par une ouverture sur lâactualitĂ© de Denys. 123La grande actualitĂ© de Denys est lâimportance de la thĂ©ologie nĂ©gative, non seulement dans la philosophie moderne, mais Ă©galement dans le dialogue avec les religions. 124LâactualitĂ© de Denys lâArĂ©opagite dans le dialogue avec les religions a Ă©tĂ© soulignĂ©e par le pape BenoĂźt XVI, dans une catĂ©chĂšse du 14 mai 2008, Ă Rome, citĂ©e par Beate Regina Suchla 3 B. R. Suchla, Dionysius Areopagita. Leben â Werk â Wirkung, Freiburg i. B., Herder, 2008, p. 259. Aujourdâhui il y a une nouvelle actualitĂ© de Denys lâArĂ©opagite il nous apparaĂźt comme le grand mĂ©diateur dans le dialogue moderne entre la chrĂ©tientĂ© et la thĂ©ologie mystique de lâAsie, dont la caractĂ©ristique repose dans la conviction que lâon ne peut pas dire ce quâest Dieu de lui on peut seulement parler dâune maniĂšre nĂ©gative, de Dieu on peut seulement parler avec le ne pas ». Et seulement lorsquâon entre dans cette expĂ©rience du rien », on peut lâatteindre. Et câest lĂ quâil y a une proximitĂ© entre la pensĂ©e de lâArĂ©opagite et certaines des religions asiatiques. Il peut ĂȘtre aujourdâhui un mĂ©diateur, comme il lâĂ©tait entre lâesprit grec et lâ 4 Voir J. Monchanin, Apophatisme et ApavÄda », Mystique de lâInde, mystĂšre chrĂ©tien HermĂšs 19, P ... 125Denys est mĂ©diateur » entre les penseurs de lâAsie et du christianisme, comme Jules Monchanin en Inde4. 126Enfin il y a une actualitĂ© de Denys dans la philosophie moderne. 5 Article Ă paraĂźtre dans J. Rivera â J. OâLeary Ă©d., Routledge Handbook to Theology and Phenome ... 127Dans un article Ă paraĂźtre sur la place de Denys dans la PhĂ©nomĂ©nologie5 », jâai retenu trois auteurs Ădith Stein, Jean-Luc Marion et Jacques Derrida. 128Ădith Stein a Ă©tudiĂ© la thĂ©ologie symbolique de Denys lâArĂ©opagite, pour prĂ©parer son livre sur Jean de la Croix. 129Jean-Luc Marion et Jacques Derrida se sont surtout intĂ©ressĂ©s Ă la thĂ©ologie nĂ©gative. Marion, dans De SurcroĂźt, distingue la nĂ©gation et la dĂ©nĂ©gation », mais il parle aussi, dans Dieu sans lâĂȘtre, du silence et de la priĂšre. 130Jacques Derrida, dans son livre DiffĂ©rance 1968, met en relation, dâune maniĂšre paradoxale, la diffĂ©rance » et la thĂ©ologie nĂ©gative. Dans Sauf le nom, il se demande si lâapophase incline Ă lâathĂ©isme », ou si elle tĂ©moigne du plus insatiable dĂ©sir de Dieu », et il cite le PĂšlerin chĂ©rubinique dâAngelius Silesius lecteur de Tauler, de Ruysbroeck, de Boehme et surtout dâEckhart qui emploie la mĂ©taphore du dĂ©sert On doit aller au-delĂ de Dieu [âŠ] OĂč dois-je aller ? Je dois tendre au dĂ©sert au-delĂ de Dieu PĂšlerin chĂ©rubinique I, 7. 131Quâen est-il de lâactualitĂ© de la thĂ©ologie mystique ? 132Vladimir Lossky, philosophe et thĂ©ologien orthodoxe, dans son livre Essai sur la thĂ©ologie mystique de lâĂglise dâOrient, prend comme modĂšle la ThĂ©ologie mystique de Denys, en insistant Ă©galement sur la thĂ©ologie nĂ©gative, alors que Denys est critiquĂ© par des penseurs catholiques comme nâayant pas dâexpĂ©rience mystique » ! Mais Denys ne parle pas de lui-mĂȘme. 133Peu dâauteurs sâintĂ©ressent Ă lâunion au-delĂ de lâintellect », qui se fait dans le silence. Ce nâest plus la question de lâunio mystica qui est centrale, mais celle du langage, ou plutĂŽt le langage ne conduit plus vers lâunion avec lâInnommable quâil nomme, au-delĂ mĂȘme du langage, dans le silence.
Pourque, dans sa vie, chacun dĂ©couvre la plĂ©nitude de Dieu et quâensuite cet amour se traduise en actes et en paroles (EphĂ©siens 5v1-2). Et comme le problĂšme du manque dâamour vient certainement dâune mauvaise connaissance de lâamour de Dieu, Paul en fait le centre de sa rĂ©flexion. La largeur de lâ amour de Dieu : Voyons le contexte : le passage, qui a conduit Paul Ă
français arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois espagnol Synonymes arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois ukrainien Ces exemples peuvent contenir des mots vulgaires liĂ©s Ă votre recherche Ces exemples peuvent contenir des mots familiers liĂ©s Ă votre recherche palabras y los actos palabras y los hechos palabras y acciones palabras y las acciones palabras y las obras palabras y actos palabras y hechos palabras y la acciĂłn palabras y obras Il faut combler l'Ă©cart entre les paroles et les actes en affectant des ressources financiĂšres appropriĂ©es aux activitĂ©s de dĂ©veloppement. Se debe superar la brecha entre las palabras y los actos, asignando los recursos financieros adecuados. C'est ainsi que les paroles et les actes de la religion vraie, dans sa puretĂ© originale, acquiĂšrent une autoritĂ© irrĂ©sistible pour tous les mortels Ă©clairĂ©s. AsĂ es como las palabras y los actos de la religiĂłn verdadera y no contaminada poseen una autoridad irresistible para todos los mortales iluminados. On constate un Ă©cart entre les paroles et les actes. Ce retrait illustre Ă lui seul la contradiction manifeste entre les paroles et les actes du dirigeant chypriote grec. Este hecho, por sĂ solo, es un crudo ejemplo de la clara discrepancia entre las palabras y los hechos del dirigente grecochipriota. Ainsi, observe les paroles et les actes du sage Franklin et Eleanor Roosevelt ont communiquĂ© par les paroles et les actes une vision d'une sociĂ©tĂ© juste et bienveillante. Franklin y Eleanor Roosevelt comunicaron en palabras y acciones la visiĂłn de una sociedad justa y compasiva. J'ai pris note de ses commentaires concernant le contraste entre les paroles et les actes. Il y a toujours un fossĂ© bĂ©ant entre les paroles et les actes. Ă un moment donnĂ©, les paroles et les actes concernant l'Union europĂ©enne devront coĂŻncider. En algĂșn punto tendrĂĄn que coincidir las palabras y los hechos con respecto a la UniĂłn Europea. Ceci est attestĂ© par la grande contradiction qui existe entre les paroles et les actes. Comme l'illustre bien l'exemple du Pape Jean-Paul II, les jeunes ont besoin de percevoir la cohĂ©rence entre les paroles et les actes. Como bien lo ilustra el ejemplo del Papa Juan Pablo II, los jĂłvenes tienen necesidad de percibir la coherencia entre las palabras y los hechos. Un ange enregistre fidĂšlement les paroles et les actes du peuple de Dieu. El ĂĄngel registrador estĂĄ anotando fielmente las palabras y los actos del pueblo de Dios. Tout ce que le PĂšre dĂ©sire nous dire se trouve dans les paroles et les actes du Fils. Todo lo que el Padre desea decirnos se encuentra en las palabras y los actos del Hijo. Entre les paroles et les actes, vous semblez prĂ©fĂ©rer celles-lĂ . Les paroles et les actes peuvent avoir suscitĂ© ensemble un profond sentiment d'angoisse susceptible d'humilier la plaignante. En conjunto, las palabras y los actos podĂan haber causado intensos sentimientos de angustia que podĂan humillar a la demandante. Ce sont lĂ des domaines dans lesquels nos citoyens voient des diffĂ©rences entre les paroles et les actes. Todo esto son preguntas en las que nuestros ciudadanos ven una disparidad entre las palabras y los hechos. L'approbation du public, cependant, s'altĂšre trĂšs facilement, Monsieur Barroso, particuliĂšrement lorsque qu'il y a un fossĂ© manifeste entre les paroles et les actes. No obstante, señor Barroso, la aprobaciĂłn pĂșblica se pierde fĂĄcilmente, en particular cuando las palabras y los hechos no se ajustan. Et ceci en raison de ce qui vient d'ĂȘtre dit par M. Van Velzen quant Ă la diffĂ©rence entre les paroles et les actes. Esto tiene que ver con lo que ha dicho el Sr. Van Velzen, con la diferencia entre las palabras y los hechos. Nous ne pouvons que dĂ©plorer vivement les paroles et les actes qui freinent l'instauration d'un climat propice Ă la rĂ©conciliation et Ă la coopĂ©ration sur la pĂ©ninsule corĂ©enne. Nos preocupan profundamente las palabras y los actos que dificultan el establecimiento de un ambiente de reconciliaciĂłn y cooperaciĂłn en la penĂnsula de Corea. Ce n'est que grĂące aux efforts concertĂ©s des gouvernements et de la sociĂ©tĂ© civile que le fossĂ© qui existe entre les paroles et les actes sera comblĂ©. La brecha existente entre las palabras y los hechos sĂłlo podrĂĄ cerrarse gracias a los esfuerzos concertados entre los gobiernos y la sociedad civil. Aucun rĂ©sultat pour cette recherche. RĂ©sultats 84. Exacts 84. Temps Ă©coulĂ© 279 ms. Documents Solutions entreprise Conjugaison Synonymes Correcteur Aide & A propos de Reverso Mots frĂ©quents 1-300, 301-600, 601-900Expressions courtes frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200Expressions longues frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200
Jaimerai juste qu'un jour un homme puisse etre aussi sincere dans ses paroles que dans ses actes, pour le moment j'ai beaucoup entendu et peu vu. Marre qu'on me dise je sois la femme de leur vie, la mere de leurs gosses, l'amour de leur vie, bla bla et qu'au final ils sont carrement indifferents apres ruptures commune ou non!
LâĂ©preuve suprĂȘme pour le Christ du palais dâHĂ©rode, aprĂšs avoir subi cette horrible flagellation qui laisse de profondes blessures et de vives douleurs, JĂ©sus, perdant son sang, est chargĂ© de sa croix, et conduit sans mĂ©nagement, avec deux criminels, hors de la ville Luc 23/32. Deux Ă©vĂšnements vont se produire, au long de cette voie douloureuse Simon de CyrĂšne, est rĂ©quisitionnĂ© » pour soulager notre Seigneur, qui tombe sous le poids du bois maudit, parce quâil est brisĂ© et sans force, Ă©puisĂ©, assoiffĂ©, souffrant atrocement. Puis, les femmes de JĂ©rusalem qui pleurent Ă grand bruit, essaient dâapporter Ă JĂ©sus la consolation de leur sympathie. Christ va leur prophĂ©tiser Filles de JĂ©rusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous et sur vos enfants » Luc 23 /28. ArrivĂ©e Ă Golgotha Lieu dit le crĂąne », et dans une version moderne le calvaire. La foule se presse, tandis que les trois condamnĂ©s sont couchĂ©s sur leur croix, et que les soldats enfoncent les clous dans les mains et les pieds des suppliciĂ©s. Trois groupes de spectateurs vont se former les curieux et les indiffĂ©rents les soldats et la foule ;les opposants haineux les chefs et les religieux hostiles ; enfin, le petit groupe dâamis, de disciples les femmes et Jean. Les croix sont plantĂ©es dans leur trou et JĂ©sus, placĂ© au milieu des deux malfaiteurs, fait face Ă ses bourreaux sous lâardent soleil de derniĂšres paroles dâun mourrant il y en a sept. Les paroles dâun mourant sont toujours recueillies avec un grand respect comme contenant un message dâune suprĂȘme importance. A combien plus forte raison, les derniĂšres paroles du Messie Le Christ-JĂ©sus !Approchons-nous tout prĂšs de la croix, et Ă©coutons-le 1. "PĂšre, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font" Luc 23/34. 2. "Je te le dis en vĂ©ritĂ©, aujourd'hui, tu seras avec moi dans le paradis" Luc 23/43. 3. "Femme, voilĂ ton fils, puis Ă Jean voilĂ ta mĂšre" Jean 19/27. 4. "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonnĂ©?" Matthieu 27/46. 5. "J'ai soif' Jean 19/28. 6. "Tout est accompli !" Jean 19/30. 7. "PĂšre, je remets mon esprit entre tes mains" Luc 23/46. Dans ces paroles admirables, trois choses nous frappent La maniĂšre dont JĂ©sus s'adresse Ă Dieu dans sa premiĂšre et sa derniĂšre requĂȘte, il dit "PĂšre". Le supplice de la croix ne lui fait pas douter de I'amour divin. Au moment d'expirer, c'est encore Ă son PĂšre qu'il remet son esprit. Mais, Ă I'instant suprĂȘme oĂč tout le poids de I'iniquitĂ© et du pĂ©chĂ© des hommes tombe sur lui et lui voile la prĂ©sence du Dieu Saint, il lui dit "Mon Dieu, mon Dieu". LĂ , JĂ©sus se rĂ©vĂšle vraiment comme le parfait substitut de la race humaine pour laquelle il meurt pour la racheter !La clartĂ© d'Esprit de JĂ©sus A I'heure derniĂšre, Ă I'ultime moment, malgrĂ© les tortures, les douleurs inhumaines, la soif ardente, la chaleur accablante, notre Sauveur prouve le triomphe total de l'Esprit sur la chair ! II se remet entre les mains du PĂšre. Quelle leçon pour tous ses disciples ! Dans les pires moments de la vie, et mĂȘme Ă celui de quitter cette terre, que Dieu nous fasse la grĂące de rester dans sa DĂ©pendance, soumis Ă sa volontĂ© avec la maĂźtrise du Saint-Esprit. La plĂ©nitude contenue dans ses derniĂšres paroles chacune est une mine inĂ©puisable, et ensemble, elles forment un merveilleux message, un enseignement parfait. On pourrait les comparer aux notes d'un accord doctrines contenuesans les paroles de la croix Le pardon Dieu est amour - Dieu est pardon. II fallait la croix pour rĂ©concilier I'humanitĂ© avec son CrĂ©ateur ; il fallait qu'un homme fut trouvĂ© pour racheter la race humaine. Dieu y a pourvu II a envoyĂ© son Fils unique, notre Seigneur JĂ©sus-Christ, le nouvel Adam, nĂ© de la vierge Marie, conçu par le Saint-Esprit. Et comme sans effusion de sang il n'y a pas de pardon HĂ©breux 9/22, Christ s'est offert pour nous racheter, en mourant sur la croix Pour rĂ©concilier I'Ăąme avec son Dieu. Pour rĂ©concilier les Juifs et les rĂ©concilier les croyants entre eux ! PARDONNER, c'est RENONCER AU DROIT DE PUNIR QUELQU'UN QUI LE MERITE, c'est lui faire grĂące, I'excuser, I'amnistier, lui faire misĂ©ricorde. C'est oublier I'offense, le tort commis, les paroles prononcĂ©es. JĂ©sus donne I'exemple. "Tout disciple accompli sera comme son MaĂźtre" Luc 6/40. La doctrine du pardon, c'est I'amour en de la vie Ă©ternelle JĂ©sus promet le salut, et il le donne. La sĂ©curitĂ© du salut, c'est de demeurer EN CHRIST, et rester dans sa main. Lire Jean 10/28, 15/5 Ă 7; Romains 8/38, et mĂ©moriser ce texte d'or "II faut que vous sachiez que vous avez la vie Ă©ternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu" 1 Jean 5/13. Le malfaiteur repentant reçoit le pardon, et la certitude d'Ă©chapper Ă la perdition Ă©ternelle de la bouche du Sauveur lui-mĂȘme ! Cet homme, sauvĂ© dans ses derniers moments, prouve que ce ne sont pas les bonnes oeuvres qui donnent la vie Ă©ternelle, mais la foi ! La parfaite humanitĂ© de JĂ©sus Rappelons-nous sa prĂ©sence, et le premier miracle accompli en famille aux noces de Cana! JĂ©sus fut toujours prĂšs des gens, et frĂ©quemment reçu chez I'habitant, dans les maisons, s'intĂ©ressant aux malades, aux enfants qu'il aimait recevoir, bĂ©nir et guĂ©rir Marc 10/13. LĂ , devant la croix se trouvaient sa mĂšre, sans doute soutenue par Jean, le disciple bien-aimĂ©, et quelques saintes femmes. JĂ©sus, une derniĂšre fois, Ă©mu de compassion pour Marie qui est brisĂ©e par I'agonie du Sauveur, lui adresse cette bouleversante parole d'amour et de consolation "Femme, voilĂ ton fils", puis, regardant Jean, il lui dit "VoilĂ ta mĂšre". Le Seigneur souligne, par cette affectueuse intervention, I'intĂ©rĂȘt qu'il faut porter aux membres de nos familles ! Paul Ă©crit "Si quelqu'un n'a pas soin des siens, et principalement de ceux de sa famille, il a reniĂ© la foi, et IL EST PIRE QU'UN INCROYANT" 1 TimothĂ©e 5/8. L'expiation Christ est notre Substitut. II a connu I'abandon du PĂšre, pour nous dĂ©livrer de la divine condamnation, en se chargeant de tous nos pĂ©chĂ©s! Toute la vie de JĂ©sus est jalonnĂ©e de prophĂ©ties, ce qui prouve qu'il notre est rĂ©ellement le Messie! 25 prophĂ©ties se sont accomplies en 24 heures, le jour de sa crucifixion ! II souffrit des douleurs indicibles dans son Esprit, dans son Ăąme et dans son corps. EsaĂŻe nous les dĂ©peint dans son admirable chapitre 53, appelĂ© "le cĆur de la Bible". Lire aussi Psaume 22/2, etc ...L'autoritĂ© des Ecritures JĂ©sus dit "J'ai soif" afin que I'Ecriture fĂ»t accomplie" Psaume 69/22. Le souci de JĂ©sus, c'Ă©tait de faire la volontĂ© de celui qui I'avait envoyĂ©, et d'accomplir son oeuvre Jean 4/34. Toute sa vie, ses actes, ses paroles, ses pensĂ©es ont Ă©tĂ© conformes et en parfaite harmonie avec la volontĂ© du PĂšre. Les Evangiles, surtout celui de Matthieu, ont souvent ponctuĂ© les paroles et les actes du Christ par cette prĂ©cision importante "Afin que s'accomplĂźt" ou "selon qu'il est Ă©crit". Que Dieu nous aide, dans cette derniĂšre pĂ©riode qui prĂ©cĂšde I'imminent retour de JĂ©sus, pour que I'Eglise chrĂ©tienne et chacun de ses membres, gardent prĂ©cieusement toute l'Ecriture Sainte comme rĂ©fĂ©rence, comme seul fondement de foi et de vie ! JĂ©sus donnait donne toujours de I'eau vive, et les hommes ne savent que lui donner du vinaigre du fiel. Le parfait rĂ©dempteur "JĂ©sus s'Ă©cria "TOUT EST ACCOMPLI". Tout est fini. Tout est payĂ©. J'ai obĂ©i en tout, I'humanitĂ© est sauvĂ©e, Satan est vaincu, la mort Ă©ternelle est abolie pour ceux qui croiront. Dieu est satisfait, le ciel est ouvert Ă ceux qui se repentent ! Paul dira "Nous avons la rĂ©demption par son sang" EphĂ©siens 1/7. Le RĂ©dempteur, c'est celui qui rachĂšte, le Sauveur, le GOEL, notre rançon 1 TimothĂ©e 2/6. On ne rachĂšte que des esclaves. C'est bien la caractĂ©ristique, et la condition dans laquelle les humains se dĂ©battent aujourd'hui ! Paul en parle clairement dans I'Ă©pĂźtre aux Romains 6/16 Ă 23.Deux puissances morales opposĂ©es nous sollicitent 1. Le pĂ©chĂ© - qui est la rĂ©volte contre Dieu Satan en est le chef. 2. La foi - qui est I'obĂ©issance Ă I'appel de Dieu chef CHRIST. Chaque concession faite Ă I'une ou Ă I'autre est un prĂ©cĂ©dent qui vous lie vis-Ă -vis d'elle, et vous place sous un rĂ©gime de dĂ©pendance qui aboutit Ă la mort spirituelle, si c'est le pĂ©chĂ© que vous prenez pour maĂźtre ; ou Ă la pratique de ce qui est juste, et par consĂ©quent Ă la vie, si c'est dans la voie de la foi et de I'obĂ©issance Ă Dieu que vous avez dĂ©cidĂ© de marcher ! IL FAUT CHOISIR LE JOUG A PORTER PECHE ou SAINTETE. La mort expiatoire et substitutive de Christ nous rend libres et vainqueurs du pĂ©chĂ©, de Satan et des dĂ©mons, de la maladie et de I'infirmitĂ©, de la vie charnelle qui conduit Ă la perdition. Je puis dire avec JĂ©rĂ©mie "Seigneur, tu as Ă©tĂ© le RĂ©dempteur de ma vie" Lamentations de JĂ©rĂ©mie 3/58; puis avec Job "Je sais que mon RĂ©dempteur est vivant" Job 19/25. La soumission filiale de JĂ©sus Parfaitement homme, il remet son esprit Ă Dieu. Notre rĂ©conciliation avec Dieu est assurĂ©e. Le suprĂȘme examen I'ultime Ă©preuve du sacrifice rĂ©conciliateur est parfait Le Christ, JESUS, est rĂ©ellement le Messie, le Fils de Dieu, le Fils de I'homme, I'agneau de Dieu, le Roi des rois ! Quand JĂ©sus rencontre I'aveugle guĂ©ri, il lui dit "Crois-tu au Fils de Dieu ? Et qui est-il Seigneur afin que je croie en lui ? Tu I'as vu, lui dit JĂ©sus, et celui qui te parle, c'est lui. Et il ditje crois, Seigneur. Et il I'adora" Jean 9/35-38. Christ, malgrĂ© son martyre, ses souffrances, son angoisse et son extrĂȘme faiblesse, a encore assez de luciditĂ© et de maĂźtrise pour remettre son esprit entre les mains de Dieu le PĂšre ! Satan est vaincu, son pouvoir est aboli, sa domination est terminĂ©e sur ceux qui, par la foi EN cette victoire du Nouvel Adam, vont enfin vivre purs, justes, et libres dans la bienheureuse dĂ©pendance de sept merveilleuses paroles de JĂ©sus font de Lui 1. Le MĂ©diateur, I'Avocat des perdus. 2. Le Sauveur de tous les hommes. 3. Le Fils de I'homme, notre FrĂšre. 4. L'agneau de Dieu qui ĂŽte le pĂ©chĂ© du monde. 5. Notre substitut qui porte nos iniquitĂ©s. 6. Le RĂ©dempteur, le Prince de notre salut. 7. Le Fils de Dieu, le Nouvel Adam ! A Dieu soit la Gloire !
paroled'amour en espagnole. Un mal trabajador siempre culpa a sus herramientas / Le mauvais ouvrier a toujours de mauvais outils. Un penique malo siempre regresa / En finit toujours par payer les conséquences de ses actes / Les pires personnes reviennent toujours. Un påjaro en la mano vale dos en el monte / Un «tiens» vaut mieux que deux
Quelle confiance accorder Ă un interlocuteur qui vous abreuve de belles paroles, mais dont vous pouvez rĂ©guliĂšrement vĂ©rifier quâil fait en rĂ©alitĂ© tout le contraire de ce quâil dit ? Probablement aucune. Or dans le contexte Ă©conomique tourmentĂ© qui est le nĂŽtre, la confiance est une valeur en hausse dans lâacte dâachat. Ce qui nous impose plus que jamais dâĂȘtre cohĂ©rents. Le piĂšge du discours corporate» Le discours corporate devrait ĂȘtre celui de lâentreprise, dâUNE entreprise. Or on constate souvent, peut-ĂȘtre parce quâil traite de thĂšmes trop gĂ©nĂ©raux, que ce discours est sensiblement le mĂȘme dâune entreprise Ă lâautre. Plus grave, il flirte avec les superlatifs sur des sujets aussi sensibles que le service client, lâinnovation ou la RSE. Attention danger ici, les faux arguments sont un excellent vivier pour les crises dâimage⊠Pour que le rĂȘve ne se transforme pas en cauchemar Le principe qui voudrait que la communication doive faire rĂȘver se rĂ©vĂšle de moins en moins vrai. Si vous vendez du rĂȘve, il faut livrer du rĂȘve ou la sanction tombera pas de rĂ©achat. Alors que si votre produit a de rĂ©els atouts, que vous parvenez Ă les identifier et Ă les expliquer, vous avez toutes les chances que votre client en redemande. Pour que le rĂȘve ne se transforme pas en cauchemar, soyez objectifs dans vos briefs et ne demandez pas Ă votre agence quâelle transforme votre citrouille en carrosse La thĂ©orie des petits pas La rĂ©activitĂ© est indispensable pour vos clients et vous ĂȘtes moins bon sur ce critĂšre que vos concurrents ? PlutĂŽt que dâessayer de convaincre que vous ĂȘtes le meilleur, explorez ce que vous pouvez faire pour vous amĂ©liorer, dĂ©finissez des Ă©tapes et communiquez Ă lâissue de chacune dâelles. La communication, ça se prĂ©pare et se pratique aussi sur le terrain. Avoir un discours cohĂ©rent, câest faire ce que lâon dit avant de dire ce que lâon fait.
1Timothée 4 11 Déclare ces choses, et enseigne-les. 12 Que personne ne méprise ta jeunesse; mais sois un modÚle pour les fidÚles, en parole, en conduite, en charité, en foi, en pureté. 13 Jusqu'à ce que je vienne, applique-toi à la lecture, à l'exhortation, à l'enseignement.
Voici la suite de la chronique du livre de Gary Chapman les 5 langages de lâamour. Pour rappel, la premiĂšre partie se trouve ici Les 5 langages de lâamour partie 1 Partie 2 les langages dâamour 1. Les paroles valorisantes Inutile dâharceler lâautre pour obtenir quelque chose de sa part. Votre conjoint a trĂšs bien entendu votre dĂ©sir. Plus vous le harcelez moins il aura envie de rĂ©pondre favorablement Ă votre requĂȘte. Il se sent forcĂ© et ça lâagace. Ce nâest pas que votre demande est mauvaise ou injustifiĂ©e mais il sâoppose Ă vous pour le principe de la lutte du pouvoir dans le couple. Finalement, personne ne veut lĂącher le morceau⊠Pour influencer positivement votre partenaire, utilisez plutĂŽt les paroles valorisantes. Quâest-ce quâun parole valorisante? Ce nâest pas de la flatterie. Ce nâest pas dire des choses agrĂ©ables Ă lâautre, des choses quâil veut entendre afin dâobtenir ce que vous dĂ©sirez. Car agir par amour, nâest pas une action Ă©goĂŻste, câest un acte dĂ©sintĂ©ressĂ© qui va dans le sens de lâĂȘtre aimĂ©. La parole valorisante est un compliment sincĂšre qui vient du cĆur. Câest la pensĂ© que lâon a de son conjoint sans oser ou penser lui dire. On ne se rend pas forcĂ©ment compte de lâimpact que cette parole non dite peut avoir. Cela lui montre lâestime que vous lui portez. La parole est vraiment tournĂ©e vers lâautre. Elle nâattend pas de retour. Ne dites pas que vous le trouvez beau pour recevoir le compliment Ă©quivalent. Câest un acte gratuit. Il existe 3 grands dialectes de la parole valorisante les paroles dâencouragement, les paroles aimables, les paroles humbles. Une parole dâencouragement est une parole qui insuffle de lâĂ©nergie et de la volontĂ© Ă lâautre pour se relever et avancer. Cette parole permet de rĂ©vĂ©ler Ă lâautre tout ce quâil a oubliĂ© ses valeurs, ses forces, ses dons, voire des ressources quâil ne pensait pas avoir. Cela lui permet de reprendre confiance en lui et de balayer ses doutes. Vous ĂȘtes son supporter ! Attention, il ne faut pas de lui mettre la pression et de le forcer Ă faire quelque chose que vous voudriez quâil fasse changer de boulot, perdre du poids, etc⊠il sâagit de lâencourager dans ses projets et ses rĂȘves. Vous lui donnez lâespoir et la confiance quâil nâa pas pour le moment en le mettant en valeur. Vous ĂȘtes sa force. Pour rĂ©ussir Ă encourager lâautre, il est donc nĂ©cessaire de connaitre votre conjoint, de connaitre ses envies, ses dĂ©sirs, ses projets et ses rĂȘves. Les paroles aimables. Elles contiennent 2 parties le fond les mots, la forme le ton. Il est tout Ă fait possible de dire un mot trĂšs gentil sur un ton ironique Ouah ! Tu as fait la vaisselle, tu es trop fort !!! Ou lâinverse, un mot trĂšs mĂ©chant sur un ton mielleux Mon amour, tu es vraiment stupide⊠Il est important dâassocier les deux un mot agrĂ©able sur un ton doux. Sachant que 90% de notre communication est non verbale, il est nĂ©cessaire que nos paroles soient vĂ©ritablement sincĂšres et aimantes. Ainsi le corps et le ton suivront naturellement. Ils diront eux aussi je tâaime. Il est possible Ă©galement dâexprimer ses propres Ă©motions de façon aimante. Câest la meilleure façon de communiquer dâailleurs. A lieu, dâaccuser, de condamner ou de juger lâautre, parler de soi, du âJEâ. Tous ces mots dits avec douceur et sincĂ©ritĂ© auront beaucoup plus dâimpact que la colĂšre, les cris et les pleurs. Vous pouvez ainsi exprimer votre souffrance et votre colĂšre avec douceur. Vous vous livrez ainsi Ă lâautre et votre calme lui montre votre amour. En exprimant ainsi vos Ă©motions, vous lui donnez alors la possibilitĂ© de se mettre Ă votre place et de comprendre votre peine. Lâautre ne peut alors quâĂȘtre peinĂ© par votre douleur et cherchera comment rĂ©parer sa faute. Ne soyez pas rancunier pardonnez-le et aidez-le Ă trouver une façon simple pas une vengeance de rééquilibrer les balances. Les rĂŽles peuvent ĂȘtre inversĂ©s. Câest vous qui avait blessĂ© votre conjoint. Il sâĂ©nerve et vous blesse verbalement. Soyez plus intelligent, ne vous laissez pas envahir par vos Ă©motions et votre amour propre. Ne rĂ©pondez pas Ă la colĂšre par la colĂšre. Mais rĂ©pondez par lâamour. Ne prenez pas ses paroles pour vous mais essayez de vous mettre Ă la place de votre conjoint. Essayez de comprendre ses Ă©motions. Quâest ce quâil se passe en lui ? Quâest ce qui a provoquĂ© cela ? Câest une merveilleuse façon de lui prouver votre amour. Ces mots blessants sont autant dâinformations pour vous aider Ă le comprendre dans sa blessure. Voici une mĂ©thode que vous pouvez utiliser la prochaine fois que votre conjoint se met en colĂšre et que vous voulez lui prouver votre amour Ăcoutez-le attentivement sans lâinterrompre, Restez calme, ne prenez rien pour vous, Mettez-vous Ă sa place pour comprendre son point de vu, Exprimez dâun ton aimant ce quâil a ressenti et pourquoi, Si vous ĂȘtes fautif, reconnaissez-le et dites-lui que ce que vous allez dire est difficile pour vous et que vous ne voulez pas quâil vous juge. Dites-lui que vous avez eu tort et demandez pardon, Sinon, demandez-lui de vous Ă©couter afin dâexprimer Ă votre tour vos motivations, Trouvez alors un terrain dâentente. Cette attitude aimante Ă©vitera la spirale de la violence et permettra Ă chacun de sâexprimer. Cela ne signifie pas que vous allez tomber dâaccord mais personne ne se sentira jugĂ© ou frustrĂ© de ne pas avoir Ă©coutĂ© et compris. On ne peut pas effacer le passĂ©. Il faut alors, assumer ses responsabilitĂ©s et reconnaitre ses torts. Lâautre nâaura alors que 2 choix la vengeance, ou le pardon. Le pardon est la voie de lâamour. Lâamertume, la rancune et lâesprit de vengeance ne sont pas des actes dâamour. Le passĂ© est passĂ©, rien ne pourra le changer. Le pardon est une dĂ©cision Ă prendre pour continuer Ă vivre. Ne pas pardonner, câest condamner lâautre pour une faute quâil a commise. Condamner, ce nâest pas aimer⊠Les paroles humbles Lâamour formule des requĂȘtes et non des exigences. La forme est trĂšs importante. Il faut sâexprimer dâune façon aimante. Ne devenez pas un tyran en disant Ca fait 10 jours que jâattends que tu passes lâaspirateur !!! Votre conjoint se sentira agressĂ© et dĂ©valorisé⊠Mais dites Je suis dĂ©bordĂ© en ce moment, tu mâaiderais beaucoup si tu avais un peu temps pour passer lâaspirateur. En plus, je sais que tu le fais bien. Lorsque vous exprimez une requĂȘte Ă votre conjoint, mettez-le en valeur en soulignant ses atouts ou ses dons. Cela n signifie pas que votre conjoint rĂ©pondra Ă tous vos dĂ©sirs, mais cela augmentera vos chances de rĂ©ussite. Car en vous exprimant ainsi vous lui montrez du respect. Une astuce, si vous avez du mal avec les parles valorisantes et de noter dans un carnet pleins de compliments. Vous pouvez le complĂ©ter en allant en chercher sur internet, dans des livres ou des films. Toutes ces paroles vous pourrez alors les Ă©crire pour votre conjoint ou alors tout simplement⊠les lui lire. Nâoubliez pas Ă©galement de faire des compliments Ă lâentourage de votre conjoint. Tout ou tard ces paroles arriveront Ă ses oreilles ! đ 2. Les moments de qualitĂ© Un moment de qualitĂ© est du temps pris exclusivement pour votre conjoint. Les personnes qui aiment les moments de qualitĂ© aiment quâon leur apporte un moment dâattention total, sans partage. Ces personnes ont besoin de sentir quâelles sont une prioritĂ© pour lâautre. Un moment de qualitĂ© nâest pas une simple proximitĂ© physique. Ăa peut ĂȘtre Discuter ensemble dans un lieu calme Partager une activitĂ© LâactivitĂ© nâest pas le but en soi, ce nâest quâun moyen ou une excuse pour passer du temps ensemble. Vous ne faites pas un match de tennis ensemble pour gagner mais pour partager un moment. Vous ne regardez par la tĂ©lĂ© pour regarder un film, vous regardez la tĂ©lĂ© pour ĂȘtre ensemble lâun contre lâautre. Cela signifie que si lâautre vous pose des questions, vous ĂȘtes prĂȘt Ă couper le son⊠ce qui nâest pas forcĂ©ment facile. Les moments de qualitĂ© sont propices Ă des dialogues de qualitĂ©. Comment apprendre Ă Ă©couter ? Un dialogue authentique, câest un moment oĂč chacun Ă©change et sâĂ©coute avec bienveillance. Partager ensemble une dispute, nâest pas un moment de qualitĂ©âŠ. đ Ăcouter, câest se taire et ne pas donner de conseils. Si votre conjoint vous parle, ce nâest pas pour vous demander un conseil sauf sâil vous le demande explicitement mais pour se libĂ©rer, pour exprimer ses Ă©motions colĂšre, tristesse, peur, anxiĂ©tĂ©, dĂ©sirs, ⊠Voici 5 conseils pour apprendre Ă Ă©couter Regarder votre conjoint dans les yeux lorsquâil parle. Cela vous aide Ă vous concentrer et montre Ă votre conjoint que vous ĂȘtes avec lui. Abandonnez toutes activitĂ©s. Vous devez ĂȘtre 100% avec la personne qui vous parle. Si vous ne pouvez pas, donnez une heure prĂ©cise Ă laquelle est reportĂ©e la conversation. Essayer de vous mettre Ă la place de votre conjoint et de mettre des mots sur ses Ă©motions. Dites-lui lorsque vous semblez avoir compris ce quâil ressent. Observez les attitudes de votre conjoint. Le corps parle de lui-mĂȘme. Demandez-lui si vous ne comprenez pas ses gestes âPourquoi tu pleures ?â Ne lâinterrompez pas. MĂȘme si vous vous sentez agressĂ©. Cherchez plutĂŽt Ă comprendre ce qui se passe dans sa tĂȘte au lieu de vous centrer sur vous. Certaines personnes ont du mal Ă sâexprimer et leur conjoint le leur reproche Il ne me parle pas ! Exprimer ses pensĂ©es, ses Ă©motions et ouvrir son cĆur nâest pas une chose simple pour qui nâa pas lâhabitude de le faire. Gary Chapman propose une mĂ©thode pour apprendre le dialogue de qualitĂ©. Et ça passe encore avec⊠un carnet ! Dans ce carnet, que vous portez sur vous en permanence, il faut noter, Ă chaque situation, lâĂ©motion ressentie. 3 fois par jour, demandez-vous quelles Ă©motions avez-vous ressentie en vivant une situation de la journĂ©e pendant le trajet au travail, au boulot, etc⊠Cet exercice quotidien, va aider Ă se rendre compte de notre nature Ă©motionnelle et que lâon prend des dĂ©cisions en fonction de nos Ă©motions. Cet exercice vous aidera Ă rĂ©pondre Ă cette question angoissante Alors, comment câest passĂ© ta journĂ©e ? Il existe 2 types de personnalitĂ© selon Gary Chapman âMer morteâ personne qui ne ressent pas le besoin de parler. âTorrent babillardâ personne qui ne peut pas sâempĂȘcher de parler tout le temps. Un bavard. Ce type de couple peut trĂšs bien sâentendre au dĂ©but et finir par ne plus se supporter. Gary Chapman propose un exercice pour rĂ©soudre ce problĂšme en passant par une nouvelle habitude. Chaque jour, prĂ©voir un temps oĂč chacun raconte 3 Ă©vĂšnements de sa journĂ©e et les Ă©motions quâil a ressenti. Cet exercice est double la mer morte doit sâexprimer et le torrent doit Ă©couter ! Gary Chapman appelle cela lâexigence quotidienne minimale et promet quâen quelques semaines ou quelques mois, notre couple retrouvera un dialogue de qualitĂ© ! Les activitĂ©s de qualitĂ© Si votre conjoint aime une activitĂ© et que vous faites un effort pour entreprendre cette activitĂ© avec lui, vous procurez du plaisir Ă votre partenaire. Il sentira que vous vous intĂ©ressez Ă lui. Il faut bien sĂ»r le faire dans une attitude positive et ne pas partir en grognant et rĂąler pendant lâactivitĂ©. Votre but ne sera pas de faire cette activitĂ© mais de prouver votre amour Ă votre conjoint qui parle le langage des moments de qualitĂ©. Quelles activitĂ©s faire ? Toutes les vĂŽtres, celle de votre conjoint et des nouvelles ! Une activitĂ© de qualitĂ© câest 2 points essentiels Lâun des deux au moins dĂ©sire faire cette activitĂ©. Lâautre ne se rĂ©signe pas mais est dans une attitude positive et accepte de participer. Les deux ont la volontĂ© dâexprimer leur amour Ă travers cette activitĂ© nous sommes bien dâaccord que ce nâest pas lâactivitĂ© en elle-mĂȘme qui est importante Ces activitĂ©s vont crĂ©er des moments de souvenir qui sâinscrira dans votre histoire de couple et le renforcera! Comment trouver le temps? Le trouver et le prendre ! Comme vous trouvez du temps pour manger, dormir. Une idĂ©e Ă©teindre la tĂ©lĂ© ! Ce nâest pas facile et ça demande des efforts mais câest important pour la santĂ© de votre couple. Cela va vous demander du temps, de la rĂ©flexion, des efforts, et de lâĂ©nergie. 3. Les cadeaux Un cadeau est un symbole qui signifie Jâai pensĂ© Ă toi, je me suis souvenu de toi. Tout le monde ne parle pas ce langage et pourtant câest le plus utilisĂ© pour exprimer son amour. Certaines personnes dont moi donne trĂšs peu dâimportance aux symboles visibles. Un cadeau peut avoir 3 origines diffĂ©rentes ĂȘtre achetĂ©, ĂȘtre trouvĂ©, ou ĂȘtre confectionnĂ©. Un cadeau nâest pas lâĂ©gale valeur du prix quâon lâa achetĂ©, il est proportionnel au sacrifice quâil a demandĂ© pour pouvoir lâoffrir. Il a pu demander Du temps, pour celui qui nâen a pas beaucoup, De lâargent pour celui qui se serre dĂ©jĂ la ceinture. Comment apprendre Ă offrir des cadeaux ? Prendre un carnet ! đ ĂnumĂ©rer tous les cadeaux que votre conjoint a dĂ©jĂ reçus de vous ou de son entourage. Demandez Ă son entourage les prĂ©sents quâil aime. Si votre conjoint parle ce langage, nâattendez pas une occasion particuliĂšre pour lui offrir un cadeau offrez-lui-en nâimporte oĂč et nâimporte quand ! Pour les personnes qui sont Ă©conomes ou qui font attention avec lâargent, sachez que le meilleur investissement que vous puissiez faire, câest Ă©conomiser pour acheter des cadeaux Ă votre conjoint. Sâil est satisfaisant et rassurant dâavoir de lâargent de cĂŽtĂ© pour ses vieux jours, votre vie sera encore plus heureuse en remplissant le rĂ©servoir dâamour de votre conjoint par des cadeaux. Tous les cadeaux ne sont pas physiques, certains ne sont mĂȘme pas palpables. Par exemple, le don de soi ou le don de prĂ©sence. Donner de son temps est une forme de cadeau. La prĂ©sence physique peu remplir une personne qui parle le langage des cadeaux. Il est important pour les personnes qui parlent ce langage dâexprimer leur dĂ©sir. Si vous voulez que votre conjoint soit plus prĂ©sent, demandez-lui. Nâoubliez pas de lui demander avec amour, sans sarcasme, ironie ni critique ! Jâai vraiment besoin que tu mâaccompagnes Ă mon entretien. Parler le langage des cadeaux est donc se mettre dans un Ă©tat dâesprit de don. Rassurez-vous si votre conjoint parle le langage des cadeaux, vous nâavez pas Ă lui offrir des cadeaux tous les jours. 4. Les services rendus Un service rendu doit ĂȘtre effectuĂ© dans un Ă©tat dâesprit positif. Vous ne devez pas le faire en rĂąlant mais en vous disant que vous le faites par amour pour votre conjoint mĂȘme si ça ne vous enchante pas. Dâailleurs, ça nâenchante pas grand monde de nettoyer les WC⊠Rendre des services nĂ©cessite de la rĂ©flexion, de lâorganisation, du temps, de lâeffort, et de lâĂ©nergie⊠Donc non! ce nâest pas facile ! De mĂȘme pour apprendre ce langage, une liste sera encore la bienvenue. Demandez simplement Ă votre conjoint de vous faire une liste des taches quâil voudrait que vous vous occupiez. Rappelez-vous quâĂ chaque tĂąche accomplie, vous allez remplir le rĂ©servoir dâamour de votre conjoint câest motivant ! On apprend dans ce chapitre que 2 personnes peuvent parler le mĂȘme langage dâamour sans se comprendre !? Pourquoi ? Car ils ne parlent pas le mĂȘme dialecte ! Dans lâexemple du livre pour la femme rendre service câest sâoccuper de la voiture alors que pour lâhomme câest sâoccuper des enfants. Tous les deux parlent le mĂȘme langage mais nâont pas la mĂȘme façon de se sentir aimĂ© les services demandĂ©s sont diffĂ©rents Au sujet des services rendus, il faut faire attention Ă 3 choses Ce nâest pas parce que nous rendons beaucoup de service pendant notre pĂ©riode de coup de foudre amour obsession que nous les ferons encore aprĂšs. Pendant cette pĂ©riode nous ne sommes pas nous mĂȘme⊠Nous ne pouvons pas forcer lâautre Ă nous aimer, câest le choix de chacun. Il est donc important de ne pas exiger de lâautre mais de lui exprimer ses dĂ©sirs. Ensuite, câest Ă nous de dĂ©cider chaque jour dâaimer lâautre⊠ou non⊠Si vous ĂȘtes assez fort, vous saurez reconnaitre dans les reproches de votre conjoint ce quâil dĂ©sire rĂ©ellement. Ne faites pas tout, ne sacrifiez pas votre vie Ă servir lâautre⊠ce nâest pas de lâamour. Relisez cette phrase de Gary Chapman pour vous en persuader Je tâaime trop pour me laisser traiter de cette façon. Ce nâest bon ni pour toi, ni pour moi. Faites attentions aux clichĂ©s⊠il ne faut pas sây conformer et encore moins faire lâexact contraire. Câest Ă vous de trouver la bonne formule. Elle est unique et appartient Ă votre couple. Au lieu de vous dire, je suis un homme je suis une femme et je dois faire ceci et cela comme tous les hommes comme toutes les femmes, cherchez plutĂŽt Ă rĂ©pondre aux dĂ©sirs propres Ă votre conjoint. Comment ? En lui posant directement la question Comment puis-je tâaider ? Il vous faudra du temps et des efforts pour parler ce langage mais le jeu en vaut la chandelle ! 5. Le toucher physique Il correspond Ă tous les contacts physiques que lâon peut avoir lâun et lâautre. Il existe plusieurs dialectes dans ce langage Le baiser, Prendre par la main, Serrer contre soi, La relation sexuelle, Caresser les cheveux, Un massage, Etc⊠Si vous nâaimez pas recevoir de gifle, sachez quâune personne qui en reçoit une sera dâautant plus sensible Ă cet acte quâelle est sensible au langage du toucher. Une gifle signifie pour cette personne Je te hais ! Soyez conscient de lâimpact de vos gestes et notamment pour une personne sensible Ă ce langage. Le corps est fait pour ĂȘtre touchĂ© et non abusĂ©. Si vous avez du mal Ă communiquer dans le langage du toucher, suivez les recommandations de votre partenaire. Câest lui qui vous guidera dans vos gestes et vos caresses. Restez bien attentif aux signes de votre partenaire quand vous lui parlez le langage du toucher, car si vous aimez ĂȘtre touchĂ© Ă certains endroits, votre conjoint ne lâest pas forcĂ©ment. Alors Ă©coutez-le. Câest plus particuliĂšrement vrai lorsque vous faites lâamour. Vos dĂ©sirs ne sont pas forcĂ©ment les siens, alors discutez et partagez ce que vous aimez. Il existe Ă©galement des touchers que vous pouvez faire plus rĂ©guliĂšrement. Ces touchers, sont des touchers furtifs FrĂŽler votre conjoint, Un bisou avant de se coucher, Toucher le pied de votre conjoint Ă table, ⊠Si vous ne parlez pas ce langage, cela risque dâĂȘtre un effort de rĂ©flexion pour vous. Sachez que les possibilitĂ©s sont infinies pour montrer votre amour Ă une personne qui parle le langage du toucher. La limite est votre imagination. Vous pouvez jouer sur le moment du toucher, le lieu, lâendroit du toucher, la durĂ©e, la maniĂšre. LâinfidĂ©litĂ© aura un impact plus important sur une personne sensible au langage du toucher. Nâoubliez pas de soutenir votre conjoint lorsquâil traversera des Ă©preuves. Plus tard, il se souviendra autant de votre soutient que de votre abandon. La semaine prochaine, je vous dĂ©voilerai comment trouver son langage dâamour grĂące Ă 7 techniques. DĂšs maintenant, Ă©crivez dans les commentaires quel langage pensez-vous ĂȘtre votre langage principal ? On validera tout ça la semaine prochaine ! đ Photos de Ktoine, The Doctr, Robo Android, rent-a-moose Recherches utilisĂ©es pour trouver cet article parole valorisante,langage non verbal amoureux,langage non verbal amour,la valeur des paroles valorisantes dans la relation amoureuse,Paroles valorisantesAvez-vous lu ces articles ?
Ace sujet, le livre des Actes des apĂŽtres nous montre comment la Parole de Dieu a occupĂ© une place importante dans la vie de lâĂ©glise naissante. On le voit dans Actes 2:42, Actes 5:42 et dans Actes 6: 1-2. Dans le passage de Actes 6, les apĂŽtres Ă©tablissent une prioritĂ© entre la Parole de Dieu et la nourriture physique. Cela nous
Les actes qui disent je tâaime » Titre original The Five Love Languages Auteur Gary ChapmanĂditeur FarelCatĂ©gorie 1 Classiques CatĂ©gorie 2 Famille » Couple CatĂ©gorie 3 Vie chrĂ©tienne » Ădification Diffusion ExcelsisPages ou cartes 192 Poids 335 grammes DĂ©pĂŽt lĂ©gal octobre 1997 RĂ©impression juillet 2016 Dimensions 14,8 x 21,8 x 1,5 centimĂštres EAN / RĂ©fĂ©rence 9782863141922 USD CAD CHF Si nous voulons communiquer efficacement avec des personnes dâautres cultures, nous devons apprendre leur langue. Il en va de mĂȘme dans le domaine de lâamour. Le langage de votre amour sentimental et celui de votre conjoint peuvent ĂȘtre aussi diffĂ©rents que le chinois lâest du français. » Cet ouvrage se dĂ©marque dâautres livres sur le mĂȘme sujet et le succĂšs dont il profite est sans doute attribuable Ă son originalitĂ©. Gary Chapman identifie cinq moyens dâexpression principaux par lesquels chaque individu peut manifester son amour les paroles valorisantes, les moments de qualitĂ©, les cadeaux, les services rendus, le toucher physique. Il se trouve rarement dans un couple deux personnes exprimant leur affection via le mĂȘme moyen, dâoĂč le problĂšme de communication Ă lâorigine de nombreuses dĂ©sillusions. Lire ce livre câest sâengager dans les sentiers captivants des langages naturels » parlĂ©s au sein de sa relation amoureuse. GrĂące aux nombreuses histoires vraies et aux idĂ©es exposĂ©es par ce conseiller conjugal de renom, le lecteur apprendra Ă parler une nouvelle langue propre Ă son couple une langue qui bĂątit et Ă©panouit car elle sera enfin comprise par les deux conjoints. Gary Chapman anime de nombreux sĂ©minaires pour les couples dans le monde entier. InitiĂ©e par ce livre, sa sĂ©rie dâouvrages sur les langages dâamour destinĂ©e aux couples et aux parents dâenfants et dâadolescents reçoit un accueil trĂšs favorable du public partie Le besoin dâamour Que devient lâamour aprĂšs le mariage ? Se sentir aimĂ© ! Le coup de foudre DeuxiĂšme partie Les langages de lâamour Les paroles valorisantes Les moments de qualitĂ© Les cadeaux Les services rendus Le toucher physique TroisiĂšme partie Lâamour en action DĂ©couvrir votre langage dâamour Lâamour rĂ©sulte dâune dĂ©cision Lâamour fait une grande diffĂ©rence Aimer celui qui nâest pas aimable Les enfants et les langages dâamour Un mot personnel Guide de rĂ©flexion pour couples et groupes de discussion Autres articles susceptibles de vous intĂ©resserLes clients ont aussi commandĂ©
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Depuis quelques semaines, nous entendons le discours de JĂ©sus sur la montagne avec ses exigences qui peuvent paraitre hors de notre portĂ©e aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persĂ©cutent ; si quelquâun te gifle sur la joue droite, tend-lui encore lâautre ; pardonnez de tout votre cĆur⊠». Ce discours de JĂ©sus sâachĂšve sur lâEvangile de ce dimanche il ne suffit pas de dire Seigneur, Seigneur », mais il faut faire la volontĂ© du PĂšre. Pour le dire autrement, les beaux discours ne servent Ă rien sâils ne sont suivis dâactes, les belles convictions ne sont que du vent si elles ne sont pas mises en pratique. Câest ce que Saint Jean affirme dâune autre maniĂšre Nous devons aimer, non pas avec des paroles et des discours mais en acte et en vĂ©ritĂ© » 1 Jn 3, 18 En effet, le danger est souvent de considĂ©rer lâEvangile comme un idĂ©al tellement Ă©levĂ© quâil serait de toute façon inatteignable ; et nous nous rĂ©fugions derriĂšre notre rĂ©alisme pour admettre que ces paroles sont symboliques⊠Eh bien non ! Elles ne sont pas symboliques. Car JĂ©sus lui, a vĂ©cu jusquâau bout ce quâil a proclamĂ© ; et câest prĂ©cisĂ©ment pour cela quâil est crĂ©dible. Câest la croix qui rend crĂ©dible la parole de JĂ©sus. Il est crĂ©dible lorsquâil promet Ă ses disciples quâil ne les abandonnera pas. Il est crĂ©dible lorsquâil demande de ne pas riposter Ă lâinsulte. Il est crĂ©dible lorsquâil nous invite Ă pardonner au-delĂ de toute mesure. Il est crĂ©dible parce que, sur la croix, Il vit jusquâau bout ce quâil a dit Il donne sa vie. Or ce que le Christ est pour nous, nous devons apprendre Ă lâĂȘtre pour les autres. Depuis les commencements de lâEglise, si la foi chrĂ©tienne sâest propagĂ©e Ă toutes les nations, ce nâest pas grĂące aux beaux discours ni aux belles convictions. Mais câest lâamour vĂ©cu qui parle plus fort que tout. Câest ce que les chrĂ©tiens ont rĂ©alisĂ© de grand et de beau, simplement par amour des plus petits, qui ont converti tant dâhommes et de femmes. Ce qui sauve lâhomme, ce nâest pas dâavoir de belles convictions mais de les vivre. On peut dĂ©gouliner de bons sentiments et ne rien vivre de lâEvangile. VoilĂ un beau programme Ă quelques jours du carĂȘme. Ce temps pourrait peut-ĂȘtre nous amener Ă nous demander si notre foi se traduit rĂ©ellement en actes ; si nous faisons rĂ©ellement la volontĂ© de notre PĂšre du ciel. Câest cela, et cela seulement, qui construit nos vies sur la soliditĂ© du roc. P. Pierre-Alain LEJEUNE
LesActes des ApĂŽtres mettent en grand relief cette Ă©popĂ©e de la Parole qui sauve, de l'Asie mineure, par la GrĂšce jusqu'Ă Rome, centre du monde d'alors par l'Empire romain. Les Lettres de Paul aux Ăglises ruissellent de son amour passionnĂ© pour "ce Christ qui l'a saisi". L'arbre ne doit pas cacher la forĂȘt de tant d'hommes et de femmes
Ce dictionnaire vous propose 24 dictons et proverbes sur paroles / actes Deux cents paroles ne valent pas une demi-action. Proverbe arabe ; Les proverbes du peuple arabe 1803 Il est aisĂ© de dire, et autre chose de faire. Proverbe français ; Le dictionnaire des proverbes français 1588 Les actes valent plus que les paroles. Proverbe chinois ; Les proverbes et aphorismes chinois 1954 Choses promises sont choses dues. Proverbe français ; Le dictionnaire proverbial français 1811 Promets peu, mais exĂ©cute ce que tu as promis. Proverbe oriental ; Les apologues et contes orientaux 1784 AprĂšs avoir promis, faire il faut. Proverbe belge ; Les proverbes flamands anciens 1568 Pour les honnĂȘtes gens, dire et faire mangent Ă la mĂȘme table. Proverbe espagnol ; Les maximes et sentences espagnoles 1859 Dit sans fait, Ă Dieu dĂ©plaĂźt. Proverbe français ; Le recueil d'apophtegmes et axiomes 1894 Les paroles sont des gouttes d'eau ; les actes sont des pĂ©pites d'or. Proverbe tibĂ©tain ; Le Tibet en proverbes 1905 L'acte apparent prouve l'intention secrĂšte. Proverbe en latin ; Les proverbes latins traduits en français 1718 Bien dire et faire sont deux. Proverbe français ; Le dictionnaire des proverbes français 1821 Autre chose est de dire, autre chose est de faire. Proverbe français ; Le dictionnaire des proverbes français 1821 Un homme d'honneur n'a que sa parole. Proverbe français ; Le recueil d'apophtegmes et axiomes 1894 Les actes sont plus Ă©loquents que la parole. Proverbe français ; Le recueil d'apophtegmes et axiomes 1894 Bien faire vaut mieux que bien dire. Proverbe français ; Le recueil d'apophtegmes et axiomes 1894 Entre faire et dire, il est moult Ă dire. Proverbe français ; Le recueil d'apophtegmes et axiomes 1894 Dit faisant, Ă Dieu plaisant. Proverbe français ; Le recueil d'apophtegmes et axiomes 1894 De bonnes paroles sans effet sont du vent et du caquet. Proverbe français ; Le recueil d'apophtegmes et axiomes 1894 Au parler ange, au faire change. Proverbe français ; Le livre des proverbes français 1842 Ose dire ce que tu oses faire. Proverbe grec ; Les maximes de la GrĂšce antique 1855 Les belles paroles ne mettent pas de beurre sous les navets. Proverbe de Walter Scott ; Une lĂ©gende de Montrose 1819 La raison prend peur, si les promesses sont sans limites. Proverbe espagnol ; Les proverbes espagnols traduits en français 1822 De part ton travail on connaĂźtra ta valeur. Proverbe espagnol ; Les proverbes espagnols traduits en français 1822 De la parole Ă l'acte il y a un long chemin. Proverbe espagnol ; Les proverbes espagnols traduits en français 1822Les dictionnaires des proverbes
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les paroles et les actes en amour